1、从《约伯记》第一章可以看出约伯之所以受到一连串的打击，是因为天上正在上演一场激烈的善恶大争战。上帝与撒但之间的斗争为何要把人类牵扯其中？让义人如此受苦，何其无辜？

　　答：《约伯记》所给予的宇宙性的透视，为基督与撒但之间的大斗争，提供了强有力的证据。这个地球乃是舞台，这善恶之间戏剧性的战争正在演出，正如圣经所说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）

　　自从始祖犯罪起，人类就不是无辜的，因为罪的工价乃是死；若不是耶稣基督成为赎罪祭为人类牺牲，我们都没有机会来辩论这些问题。与其说我们被牵连其中，不如说是上帝给了一个我们重得生命的机会，让世人和宇宙众生灵看到我们是如何得蒙拯救的。

　　罪使神人之间的关系断绝了。违犯上帝的诫命或律法，乃是缺乏信心的直接结果，一项关系破裂的证据。而在上帝的救赎计划中，上帝意欲恢复这项对创造主的信任心，以致显现在顺从之爱的关系中。正如基督所说，爱才能导致顺从（见约14:15）。

　　在我们这个法纪废弛的时代，那些绝对的标准已变得模棱两可，不诚实受赞扬，贿赂成了生活方式，淫乱猖獗，个人与国际的盟约都遭到破坏。将眼睛转离这绝望的世界，仰望一位关心我们，全能的上帝，乃是我们的特权。《约伯记》拓宽了我们的视野，向我们显示那要将这宇宙性争战结束的救主的重要性。

　　2、是否因为上帝具有全知全能的属性，才如此肯定约伯必然不会失败？这是否意味着这场比试一开始就不公平？

　　答：上帝具有全知全能的属性，他也会知道约伯的信心不会失败，这是必然的。但这仍然极具冒险性，因为一旦约伯经不起撒但那样极端的考验，上帝就必然成为这一场争战的失败者。其实，基于撒但所采取的极端残忍手段，约伯经不起考验的可能性是完全存在的。正如耶稣基督来到世间成为人一样。上帝的救赎计划必然不会失败，但让耶稣基督降世成为人这是一个极大的冒险，因为一旦耶稣有丝毫屈从撒但的试探，整个人类就会万劫不复，耶稣也会沦为撒但控告的对象。但是否因此，约伯和耶稣就被设定为永不失败呢？当然不是！若是这样，岂不一开始就给了撒但控告的借口了。上帝虽然预知，但不会干涉当事人的行动意志，因为出于爱的顺从，才是真顺从。

　　约伯和耶稣的经验都告诉我们，虽然处在极大的试验中，但他们都依然相信上帝的公义与慈爱，诚如约伯所说：“纵然杀我，我仍必信靠他。”也如耶稣在客西马尼园心痛得几乎要死，但仍表白：“不要照我的意思，只要照你的意思。”这意味着，耶稣接受了死亡的痛苦。在末时代也将会有这样一批人，他们不畏艰难、不畏死亡，即使上帝沉默，也愿意相信他。不是上帝相信人，而是他们深知所信的是谁！

　　3、约伯的朋友们所说的话似乎也有些道理，为什么上帝却不认可？他们错在哪里？

　　答：约伯的三位朋友持最正统的“因果报应”或“赏善罚恶”的神学观点去解释约伯所受的苦难。其中以利法最为直接（伯4：7-8），他肯定约伯的灾难是他自己所犯之罪的恶果，是上帝给他的“惩治”。第二位朋友比勒达也是一样的教条，认为上帝既是公义的，必然会报应犯罪的人（伯8：3-4）。第三位朋友琐法将约伯的自辩看作是自义的表现，因此责备约伯（伯11：3-6，11，14）。虽然他们三位都引经据典，头头是道，但他们却不知道上帝的整个计划。善者和恶者都不一定在今生得到应有的报应，因为当耶稣第二次再来的时候，万千案卷开始审判之后，所有的善恶才会有最终的定夺，义人得到嘉奖，恶人永远灭亡。

　　约伯三位朋友的老生常谈不但没能解决约伯的困扰，反而增加了他心灵的痛苦，他们自以为凭着他们那一套正统的教义充当上帝的代言人。他们三次对话中高举上帝，视上帝为绝对权威，至尊至大，这些都说得对。可是他们三人眼中的上帝似乎只是一位执行因果律、赏善罚恶的严竣法官，并不是有怜悯、有慈爱，乐意饶恕人的一位。他们眼中的上帝与外邦的神没有什么区别，因此他们的敬拜也不会是出于爱的敬拜，他们的对上帝也不会有那种“让我死就死吧”的信心。若是他们像约伯一样受苦，又觉得自己不曾得罪上帝，就必会埋怨上帝的不公，且不会看到在苦难背后有上帝的另一番旨意。

　　此外，他们见到人受苦没有用爱心来劝勉，见证上帝的慈爱，而是严厉指责对方的不是。从这一点可见，他们并没有爱邻舍如同自己的心。因此，上帝出面为约伯申冤，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。……我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。”（伯42：7，8）

　　4、上帝最后的回答似乎答非所问，约伯是如何听懂了上帝的弦外之音，答案到底是什么？

　　答：《约伯记》第三十八章以后，是上帝对约伯的回答。但当我们仔细去读上帝回答的内容时会惊讶地发现，上帝似乎是答非所问。他反而先问约伯∶“我创造世界时你在哪里？是谁为世界安放基石？光从何处来？黑暗的源头在哪里？你能按季节领导群星吗？”（见伯38∶4，6，19，32）于是，宇宙万物，天南地北如狂风扫落叶般地问下去。我们可能也像当时的约伯一样被上帝问懵了，甚至有点莫名奇妙：这简直如同大教授对小学生的拷问。根本没有给我们想要的答案。约伯的问题是什么？是无辜者为何受苦。这个关键性的问题，至少表面上看去，与宇宙被造和它的运作是风马牛不相及的。但是，在仔细的思想和分析之下就不难发现，义人或无辜者受苦的问题，其实就跟宇宙为何被上帝所造，怎样被造，被造了的宇宙万物又如何动作，这些绝对“奥秘”的事物一样，是尘土所造的“人”所无法理解的。

　　上帝把他创造宇宙的奇伟工程摆在约伯眼前，使他知道上帝超越一切人的智慧，远非人所能想像。自认为有“智慧”的，有“自信”和“自尊”的人，肯定不会满足于上述如此“简化”和“消极”的解释。但约伯似乎有所领悟，他开始认识到上帝不但全善全能，而且是宇宙绝对的主权者。他无须征求人的同意才制定他的计划，也无须向人解释他的行动，但上帝不断地在必要时用不同方式向人启示他的计划，好叫人知道遵行他的旨意。所以约伯明白了这真理之后，向上帝承认：“我不敢再说什么了！”约伯已经完全顺服在上帝的主权之下，或祸或福，只要在上帝的旨意之中，都是一样的。

　　经过了这一系列的考验之后，约伯在灵命上会更完全，更圣洁，更像创造他的上帝。约伯所经历的一切证明了上帝的旨意在约伯身上实现了。约伯终于说出了一句千古不朽的名言，“从前我风闻有你，现在亲眼看见你！”

　　总结：

　　《约伯记》的读者中有多少人认为已经得到了答案，那是无法确知的。上帝没有直接回答苦难问题，只是领约伯进到一个新的境界，在这个境界里，约伯亲眼见到了上帝，自然便胜过了苦难；也许这就是上帝的答案。约伯忏悔自己过去“讲论自己所不明白的事”。他最后所讲的话都说明了他的信仰已经从“风闻”有上帝进入到亲身经历到上帝；而他的灵性从“不做恶事”被提升到以上帝的眼光看事情的更高层次。

　　在基督教信仰的核心里，苦难有积极的意义。上帝的旨意及计划往往借着苦难完成。上帝对人类最大的计划乃使圣子耶稣基督降世，施行拯救；而为了成全父的旨意，耶稣承受了人间最重的苦难，被钉死在十字架上，并以此吸引万民来归向基督。上帝也常常借着苦难使信徒的生命产生佳美果实。保罗因为身上的疾痛而体验到“他什么时候软弱，什么时候就坚强。”苦难把保罗锻炼成为基督最勇敢的战士，叫他甚至身上带着锁链还能够从容地见证基督的真理，把拯救的福音传开。赞美诗歌《更爱我主》中的几句诗很能表达出基督徒受苦的真谛∶“痛苦的来临如同主的使者，它既负有使命，让它默默地工作吧。我愿与它同声，唱那更美更真的歌，爱主更深！爱主更深！”

　　最后，我们相信惟有在患难中经历到基督之爱的人，才能成为基督之爱的使者。所以保罗对哥林多教会的弟兄姊妹们说∶“主在我们的各种患难中帮助我们，使我们能够用他赐给我们的帮助，去帮助遭遇各种患难的人。”（林后1∶4）主又告诉他的门徒，“在世上你们有苦难，但是你们要放心，我已经胜了世界！”

　　这些人靠着上帝的大能坚定不移的榜样，向世界见证了上帝如何信守诺言──他的同在和他支持的恩典。当世界看着这些卑微的人时，并不能看出他们对上帝有多少道德上的价值。在最黑暗的时刻能从容镇静地倚靠上帝，乃是信心的工作——无论有多么严重的试探和暴风雨，都感到我们的天父在掌舵。只有信心的眼睛，才能超越时间和感官来估计永生财富的价值。