祷告的三要素：祷告的人、信心和祷告的对象。祷告本身就是信心的表现，祷告最重要的要素是祷告的对象。许多宗教，有自己祷告的仪式，也有自己敬拜的对象，人也“虔诚”，但祷告的对象错了，是向“偶像”祈求，不但无益，反而惹真神发怒。耶和华神说：“除了我以外，你不可有别的神”。

 

　　下面比较二处不同版本的圣经经文：

 

　　赛45:11：耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。

 

　　赛45:11（新译本）：以色列的圣者，造以色列的主耶和华这样说：“你们可以问我将要来的事，关于我的众子和我手所作的，你们也可以吩咐我回答。

 

　　赛45:11（原文直译）：耶和华以色列的圣者，他的模造者如此说：（那）将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。

 

　　Isa45:11：ThussaiththeLORD,theHolyOneofIsrael,andhisMaker,Askmeofthingstocomeconcerningmysons,andconcerningtheworkofmyhandscommandyeme.

 

　　赛43:26：你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。

 

　　赛43:26（新译本）：你可以提醒我，可以一同辩论；你尽管细说案情，好使你自显为义。

 

　　赛43:26（原文直译）：你要提醒我，可以一同辩论；你可为自己诉说，为要显明有义。

 

　　Isa43:26：Putmeinremembrance:letuspleadtogether:declarethou,thatthoumayestbejustified.

 

　　通过经文仔细比较，神许可人可以和他进行交流和辩论。

 

　　亚1:3：所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：‘你们要转向我，我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。

 

　　结18:21-22：恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。

 

　　结18:24：义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。

 

　　耶18:8-10：我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。

 

　　上面经文说明，神人之间存在互动关系，这是位格与位格之间互动的关系。

 

　　一、列举祷告的一些目的和功用

 

　　雅5:16：所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

 

　　1.尊崇赞美神。主教导门徒祷告的最重要目的是赞美神、敬拜神、荣耀神。主祷文开头就是“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

 

　　徒6:4：（十二使徒）但我们要专心以祈祷传道为事。

 

　　2.向神倾述与神交谈。

 

　　撒上1:10-13：哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。

 

　　撒上8:6-7：撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

 

　　腓4:6：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。

 

　　3.从神支取能力胜过难处。

 

　　诗121:1-2：我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。

 

　　诗55:22：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。

 

　　4.守望属灵的破口。当国民（教会）犯罪的时候，就有了破口，先知向神认罪呼求，求神止住罪恶、除去罪恶，这就是堵住破口。真先知能看见罪，指责罪，也为罪代祷。

 

　　结22:30：我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

 

　　人通过祷告与神交通，从神那里支取力量、智慧和供应。人也是通过祷告和神进行情感、知识、思想等方面的交流，将自己喜怒衰乐和想法向神表明并寻求神的旨意，同时也享受以马内利的平安。神乐意人向他祷告。

 

　　二、祷告能摇动神的手吗？

 

　　人未犯罪时，人可以自由地和神交通。神与人的关系是和谐完美的。

 

　　人犯罪后怎样和神交流呢？因为人有罪与神隔离，我们的罪恶使神掩面不听我们。人必须通过献祭来与神交通，牛羊代替人而死，若不流血，罪就不得赦免了(来9:22)。这就形成了旧约的祭祀制度。道成肉身，主耶稣钉在十字架上亲自担当了我们的罪。因着主耶稣基督的十字架的救恩，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4:16）。

 

　　保罗三次求主拿掉他身上的刺，但是未蒙应允。

 

　　林后12:7-9：又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

 

　　撒下15:31：有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

 

　　美国南北战争时期，士兵对林肯说：我们一定会赢得战争的胜利，因为上帝是站在我们这边的。林肯马上说：我们会赢并不是上帝站在了我们这边，而是我们是站在上帝那边。

 

　　一些预定论学者认为：神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。神的旨意永不改变，至高无上，彰显神的圣洁与全能。神有一个心意，是没有任何事物可以拦阻的，神按照这个心意，用他无限量的智能、测不透的公义统治着人类的一切人事物，以及世上的一切大小事。这个神的心意就是神的预定。

 

　　看看下列经文，神是怎样回应人的祷告。神的确听了人的祷告，也实实在在地回应了人的祷告。

 

　　雅5:17-18：以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

 

　　赛38:2-6：希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：“你去告诉希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。

 

　　路11:8-9：我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

 

　　耶稣被圣灵充满，耶稣满有圣灵的能力。主耶稣完成神的旨意最有效的途径也是通过祷告。

 

　　可1:35：次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

 

　　太14:23：（五饼两鱼之后）散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。

 

　　路6:12-13：那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。

 

　　希5:7-8：基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

 

　　圣经多次记载主耶稣为成就神的旨意不住地祷告。圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告（罗8:26）。祷告是人和神最直接的交通方式。神又是怎样垂听我们的祷告呢？

 

　　我们要知道，神回应人的祷告是根据他的主权和他的慈爱、公义、圣洁、全能、全知等神性来作出决定，当然，人的祷告也是他作决定时考虑的一部分。神的手代表神的决定和作为。神的手是大能的手、公义的手、慈爱的手和施恩的手。人类历史的进程、大自然有规律的运行、人的生命气息等都在神的手中。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵（撒上2:6-7）。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。一切都在神的手中，一切都在神的掌握中。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去（约10:29）。

 

　　人的祷告不能摇动神的手，但能达到上帝的耳中，神会聆听我们的祷告并作出相应的回应，从而使他至真至善的美意成就。神是听祷告和回应祷告的神，他的回应总是超出了我们的所求所想。我们的祷告、我们的眼泪神都不轻看，他也要使用我们的祷告来成就又大又难的事。从位格论的角度看，祷告是不能摇动神的手，因为神的决定是他独自作出的决定，是最智慧最完美的决定。但是祷告一定会触动神的心。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前（启8:4）。神倾听每一位信徒的祷告，如同母亲聆听和欣赏孩童的咿呀学语。尽管我们大部分祷告是自私的、幼稚的、不符合神的心意的，天父也是在认真聆听。保惠师也亲自用说不出来的叹息替我们祷告。神是根据他的全知和智慧以及有利于人最好的结果来回应我们的祷告。他不会完全按我们的祈求回应我们。当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义（来12:11）。

 

　　祷告摇动神的手不是什么原则性的问题，它主要强调神对人祷告的回应，着重反映神人位格之间的互动。神从来没有应许我们，我们想要什么他就给我们什么。神顾念我们的需要，在适当的时候他会赐给我们！即使不答应我们的祷告也是最好的回应，因为我们大部分的祷告是无理取闹，是自私的、不符合神的心意的，对自己是有害的。

 

　　神乐意信徒与他同工，完成他救赎旨意。神也喜悦我们与他相交，而藉着祷告与他紧密相连。下列经文印证了神回应人的祈求。

 

　　诗102:17：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

 

　　徒10:4：哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。

 

　　徒16:25-26：约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

 

　　徒9:40：彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。

 

　　徒4:30-31：他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

 

　　徒28:8-9：当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来得了医治。

 

　　王上13:6：（耶罗波安正站在坛旁要烧香）王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

 

　　王上6:17：以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

 

　　代下32:20-21：希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

 

　　王上9:2-3：耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。

 

　　代下7:1：所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。

 

　　祷告不蒙垂听的原因的因素有：按私意妄求、罪孽阻隔、没有信心、不遵行真道、疑惑不定、魔鬼拦阻、不饶恕、无怜悯、骄傲自义、夫妻和家庭不和睦等。

 

　　三、神听人祷告的例证

 

　　神与人之间位格互动绝不是人智能有机地被动，好象是上帝在创造时就预先设计好了，人在时空中智能地有机地行出来。如果神这样做，天使和人的创造根本不是位格的创造，是智能有机“玩具”式的创造。神的创造是位格的创造，是“可能”的创造，是赋予位格真实自由意志的创造。神与天使和人的关系是位格与位格的关系、是创造主与被造者的关系。人按着自己的“自由意志”和神交往，神绝不会控制驾驭人的思维。神宁愿许可地狱的存在，也不愿造一个无位格的天使和人。得救完全是神怜悯的恩典，沉沦是人罪恶的选择。所以，摩西多次呼天唤地向以色列人作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活（申30:19）。约书亚在众民面前见证说：至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书24:15）。

 

　　下面是神应允人祷告的例证和主在客西马尼园的祷告。

 

　　1.亚伯拉罕和上帝讨价还价的祈求。

 

　　创18:20-33记载：亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉城祈求。他对上帝说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

 

　　亚伯拉罕使尽全力大胆地和上帝讨价还价地祈求，神并没有生气，尽管神知道一切的结果，他还是容许亚伯拉罕一次次得寸进尺讨价还价，因为这是位格与位格平等、公正和光明的互动，亚伯拉罕的祈求是合理的，也是满有怜悯的，他没有为自己求好处，他的祷告符合神的心意，亚伯拉罕充分使用了祭司的职分为那城求平安。耶29:7：我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。

 

　　2.摩西挽回上帝怒气的恳求。

 

　　出32:9-14：耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

 

　　摩西的代祷紧紧抓住神的神性、应许和心意，和耶和华神讲事实、摆道理，好像朋友劝说正在发恕的朋友，摩西站在神的立场来求神的荣耀，求神为自己的名饶恕以色列民，摩西的苦苦哀求、良苦用心深深触动了神的心，神听了摩西的祷告，应允了摩西的祈求，上帝也称摩西在我全家是尽忠的。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出33:11）。摩西是神兴起面对面的先知，他与神面对面说话，乃是明说，不用谜语。

 

　　3.约书亚惊天动地的祷告。

 

　　约书亚为彻底完全地执行上帝的命令，依靠上帝进行争战，约书亚作出了一个惊天动地的祷告，让我们看见了祷告者的信心，也看见信心所带来的能力和果效。

 

　　书10:12-14：当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

 

　　这是一个惊天动地的祷告，就是到了现在我们也无法理解神的大能，日头怎么会停住，日头停住会不会对太阳系带来灾难性的影响，宇宙运行的规律会不会打乱。但是事实却是日头停住了，宇宙照常运行。与神同行，义人的祷告是大有功效的，天地的运行在神的手中，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远（诗29:10）。耶书亚祷告神就应允。耶和华是创造的主，他说有就有命立则立。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉（士5:20）。

 

　　4.主耶稣在客西马尼园的祷告。

 

　　路22:40-44：（主耶稣）到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。

 

　　这是主耶稣上十字架前的祷告，耶稣一连三次这样的祷告，神却并没有应允主的祷告。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。为了赐给犯罪之人永生，上帝把他自己的儿子也赐给了世人。耶和华以他为赎罪祭，他要担当多人的罪。这可能是神为什么要亚伯拉罕献以撒的原因，神容许他的朋友可以分享他的悲痛、体验他内心无法言语的痛苦。主的祷告告诉我们，罪恶的结局（地狱）是多么的可怕，就连神的儿子也汗颜恐惧。永生唯一的道路就是十字架的道路。耶稣基督就是神的羔羊，除去世人罪孽的。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12）。同时，也表明了主耶稣完全顺服神的旨意，不要成就自己的意思，只要成就天父的意思。正如他说的：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工（约4:34）。