——提多书“纯正的道理”读感

　　提多是希利尼人，他和提摩太一样，被保罗称为灵里的真儿子，这是提多的福气，又何尝不是保罗的福气？提多书只有短短的三章，其中第二章“纯正的道理”让我得着了许多，看到作为姐妹，我当如何在这悖谬弯曲的世代里，端端庄庄地自守，敬虔度日。

　　旧约时代有假先知，新约时代有假师傅。这些假师傅以敬虔作为得利的门路，贪图不义之财，为了讨人的喜悦得着自己的益处，不择手段，迎合世俗，不敢持守真理，用世界的教训套上属灵的外衣来欺哄人。但是保罗却嘱咐提多，要严严地守着真道，总要讲纯正的道理。如今的世代，与挪亚洪水之前的世代没有两样，与所多玛、蛾摩拉没什么两样，这个时候，“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后4：3-4）。但神所求于管家的，唯有忠心，我不能因为怕被人厌弃，就不讲真理，但凡于人的灵性有益的，我不能避讳不讲。

　　论年龄，我还算不上老年人，但这里对老年人的每一项要求，我都理当努力做到，而不是以老卖老，更不能自以为已经纯全了，而是要在基督里不断地追求，不住地长进。节制，更多的是指个人欲望上的，表现出来的不节制，就是个人欲望的外在反应。端庄，不仅指心地，也是指外在。我见过年纪一大把，还把自己打扮得花枝招展、香气逼人的妇人，眉来眼去、举止轻佻的妇人，这样在主里是不合宜的，也不能荣耀自己的丈夫。自守，是指在一切的心思意念、言语行为上守住洁净，不要成为羞辱主的那一个。

　　信心是可以向主求的，藉着我们的祈祷、经历、心志，信心会越来越刚强。信心没有行为是死的。许多流失在羊圈之外的羊，他们诚然是“信”的，但那信心却是死的。我看过一个实例，一个受洗却不团契的男子，自以为是信主的人，和一个姐妹开车去山里约会，当晚即将她占为己有。雅各说，信心没有行为是死的。其实爱心也是如此。至于忍耐，绝不是默然无奈地承受，直到有一天崩溃，而是积极的、刚毅的坚守，这是我要好好学习的功课。主的标准是“纯全无疵”，若不靠着主，我永远也达不到这个标准的。

　　除了对老年人的整体要求之外，这里有专门针对老年妇人的嘱咐，是照着对老年人的要求提出来的。老年妇人，举止行动都要有恭敬神的样式，这样式是生发于心的，心里没有恭敬，举止行动的恭敬就成了假冒为善。我也听到过一个实例：一个信主久矣的老姐妹，别人都在恭敬听道，她却取出一把指甲刀，嘎巴嘎巴剪指甲，左端详右端详一番，再接着剪。牧师讲多久，她就能剪多久。这样的举止行动，哪里有一点恭敬在其中？

　　这里特别要求老年妇人不说谗言，这不仅是因为老年妇人可能比较悠闲，而且也是要她们为少年人做榜样。什么是谗言？就是没有根据的闲话，诽谤他人的话，谣传。当时的老年妇人，普遍没有受过良好的教育，无论社会的还是家庭的，闲来无事，无事生非，就会听信流言、传播谣言，诽谤中伤他人。如果她们个个擅长说谗言，又怎么能指望她们指教少年妇人呢？被酒辖制是可怕的，酒能乱性，如果作了酒的奴仆，什么节制、端庄、自守、恭敬就都统统守不住了，又何谈以善德教训他人？

　　老年妇人有了这样的自守，才有资格教训少年妇人如何爱丈夫、爱儿女，谨守妇道，持守圣洁，料理家务，恩泽待人，并且顺服自己的丈夫，不让主的道因着我们的坏行为被人毁谤。顺服自己的丈夫，是圣经一贯的教导，这并不是说男女不平等，而是男女在家庭中应负的责任是不一样的，应尽的本分是不一样的。妇人不应当丢弃家里的职位，男人也不能放弃自己的责任。妇人的职位是男人代替不了的，比如怀孕生子、乳养婴儿、料理家务等，同样，男人的职位也是妇人代替不了的，比如养家糊口、爱妻教子、遮盖家庭等。

　　提多那时可能还很年轻，所以保罗劝少年人要谨守之时，先要求提多自己凡事要显出善行的榜样。因为年轻，感情容易冲动，在自制力和判断力上有所缺乏，这样更需要谨守。李天一因为不谨守，一再地捅漏子、做坏事，无论他妈梦鸽如何为他辩解，罪责总是难以逃脱。

　　保罗对提摩太也有相似的教导。提摩太前书4：12说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”这里保罗也嘱咐提多，在教训上要正直端庄，不存偏见，公正坦诚，不轻浮不做作，在言语上要洁净健全，合宜得体，叫人无可指责，做一个言语上没有过失的完全人。

　　一切忠心为主传道的人，一切敬虔度日的信徒，都必会招致他人的嫉恨反对，不要以此为怪。我们所能做的，是把遭他人嫉恨反对看作份内之事，看作跟随主行必付的代价，自己却要随时预备应对这样的伤害，最好的办法不是申辩或反击，而是用真实圣洁的生命，殷勤作工的样式作为见证，这是最好的答复，直到有一天，他人发现了所挑剔所指责的与事实不符，就会自己感觉羞愧。彼得前书3：16也说：“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”。

　　福音真理，不仅使姐妹的地位在基督里与弟兄相同，也使得许多作奴仆的与主人享受平等。腓利门书就是保罗写给奴隶之主的一封书信，他待腓利门的奴隶阿尼西母如同儿子一般，又劝腓利门要像接纳弟兄一样接纳他，不追究他逃跑的责任。这里保罗提醒提多，要劝勉信主的奴隶们顺服自己的主人，凡事要讨主人的喜欢，不可顶撞他，也不可以私拿东西。当奴隶顺服主人，又忠诚待主人的时候，就可以凡事使神的真道得着尊荣。

　　为什么要如此行？是因为神救众人的恩典已经显明出来，我们理所应当各尽本分，把自己蒙恩的见证显在人前，使世人因此可以认识神的救恩，这就是不负使命不负恩典了。何为“不敬虔”？就是不信与不义，现今的世代正是如此，我们却要除去不敬虔的心，与这个世界分别开来。

　　顺从情欲撒种的收败坏，顺从圣灵撒种的得永生。在情欲与圣灵的相争中，你靠什么得胜，你收的就必定是什么。什么是世俗的情欲？“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19-20）我们活在世上一天，就要谨慎自守，无论是灵命、是生活，都要端端庄庄地守着，不因试探而跌倒。何为公义？就是不苟且私情，不屈枉正直，永远站在真理这一边，不惧怕人的权势，处事待人公正诚实，不偏袒也不偏待。

　　敬虔的生活既然不出于自称，也就不怕世人的诽谤。“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。”（提前4：8）主的日子近在眼前了，这就是我们所盼望的福。今生的应许，罪得赦免、生活得主看顾的福分，我们已经得着并继续享用着，而来生的福分，身体的改变、荣耀的赏赐、与主永远的同在，则是我们要等候与盼望的。是主为我们舍了自己，是主救我们脱离了一切罪恶，是主用宝血洁净了我们，是主拣选我们作他的子民，靠他热心行善。这一切，都是我们应当向众人讲明的。

　　如何去讲明？如何去劝戒？如何去责备？是“要用一切的权柄”，是要用尽他所有的权柄，这权柄是无须说明的。神的仆人所有的，当然不是今世权位带来的权柄，而是属灵的权柄，真理的权柄。一个人若常被圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄；若能明白真理，常从神那里得着真理的亮光，就有真理的权柄。一个教会的牧者，如果真理通达，甘愿顺服，又在生活上有好的见证，他就具有权威，也受真信徒的敬重。保罗叫提多应用一切的权柄来劝戒责备人，是因为革哩底的信徒“不服约束”，也是因为要提醒提多，常常被圣灵充满，常常顺服神的旨意，常常领受神的真理，常常拥有美好的见证。如此，他就具有了属灵的权柄，并且不可叫人小看他的年轻，就能在纯正的道理上站立得住。