今天要和大家分享的是杜牧的《赠渔父》。我选择这首诗来作为我们欣赏七言唐诗的最后一首。

　　杜牧是个非常具有忧国忧民情怀的诗人，而这首诗也让我们看见今天在这样的文化环境中，这种世事变幻的世代，我们应当做一个怎样的人。杜牧这首诗共有四句，他赠给渔父其实也是赠给自己。

　　“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人。”

这首诗描写渔夫其实也是描写自 己，他在芦花深处水泽之上垂钓，江水如此的安宁，不问世事，伴着明月伴着朝夕，往往复复几十春。前两句描写了一种不问世事的情景。我们可以想见在都市之外的远处，在世事之外一片荒茫的沼泽江河之滨，芦苇掩映，芦苇、芦花一簇簇，白了、黄了、谢了。     一簇簇捧起像一团团的花絮随风飘摇，在芦花深处，渔人撑着一只小舟在那里钓鱼。“垂纶”的纶是钓鱼的一种丝线。“自说孤舟寒水畔”，意思是杜牧借着渔夫的口说，自己多年来游遍了这避静的水域，却从不曾见屈原那样举世独醒的高人。    因为没有人烟，避远寂静的水域，同时也暗指这一带曾是当年流放大诗人屈原的地方，这使我们想到屈原的悲愤游吟。屈原的楚辞《天问》有一篇《楚辞·渔父》里面曾经写过屈原被流放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯稿。渔父见而问之曰：“子非三间大夫软?何故致于斯?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

　　是因为举世都浑浊了，而我独自保留着清洁、干净；众人都醉了，而我独自醒着。于是我被流放了。这两句记载的屈原所说的话也是我们常常所引用的，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”在这里被杜牧用来说在这远离闹市，不问世事的地方，孤舟寒水畔多年以来、几十春不曾看见一个独醒人。有时候我们真的会觉得我们看不见什么独醒人，在这混乱的世间似乎再也没有了屈原那样问天的人。

　　在中国文化中，早期老子、孔子都会问天，或者知道要敬天而远之，或者追寻天意，或者至少是敬鬼神而远之。但是今天的人再也不会像孔子那样盼望“朝闻道夕死可矣”，再也不会介意“往来纷杂”，我们的心“往来纷杂”成了常态。我们也不需要分醉和醒，甚至也分不清是醉和醒，分不清是清是浊，甚至以为清只是天上的事，浊才是人间的正常，醉才是生命的常态。醒的确是痛苦的事，何必醒来呢？匆匆一生。既然我们是从猴子演变而来的，又会回到泥土之中，那又何必要清醒，何必清醒着面对苍天的问询，何必清醒着看自己的良心，何必清醒着看世事的变化，又何必清醒着面对自己呢？

　　杜牧这样一位忧国忧民的诗人，他说“不曾逢着独醒人”，说这句话的时候其实他是觉得自己是个独醒的人。我常常在想什么叫独醒，中国文人一直有一个倾向，就是认为如果能够在朝廷做官就要做一个谏官，直言谏上。如果被贬或者不能再做官了，那就成为一个独醒者，成为一个愤世嫉俗的人。

　　今天我们应该如何在这个社会中独醒呢？今天这个社会是格外的混杂，今天后现代的世代有各种的理念真是“往来纷杂”。我们已经打倒了权威，然而，人人都成为自己的权威；我们不再尊重什么传统，然而，人人虽然不为“传统”所捆绑，却被我们里面的私欲捆绑。我们以为自由就是走出了各种限制，甚至也走出了我们里面良心的限制，走出了我们里面审美的限制、道德的限制。当然，我们更想走出宗教限制的同时，其实我们也想走出上帝写在我们心版那个“律”的限制。

　　可是，我们自由了吗？我们走出了那些限制，我们最终却走不出自己情欲的限制，我们走不出自己罪的捆绑、私欲的捆绑。

　　我们“自由”地飞翔着，但最后发现，我们飞翔的天地只有我们这个自己的“我”那么小。我们以为可以挣脱一切的束缚，我们以为我们可以判定一切，我们追求公平，我们从自己出发来定是非、论善恶，但我们最终却发现我们定得了善恶吗？甚至何为善、何为恶我们都并不清楚，在我们的情感和理性中都是混乱的。昨天我以为恶的在今天也许把它看做善，昨天我追求的今天也许淡忘了，到明天甚至厌恨。对爱情是如此，对人生是如此，对金钱何尝不是如此？我们要得着金钱，最后金钱却得着了我们；我们要使用金钱，最后我们成了金钱的奴仆。所有我们心中的私欲所要的，我们最后都做了它的奴仆。

　　我认识许多的年轻的网友，从他们身上我常常看见自己的过去甚至是自己的今天。我看见那些愤青们忧国忧民，看见像李敖一样指责世界的罪，指责每一个人的罪；但是，我也非常想在网上、在青年的谈话中看见那爱。也许我指责这马路上不干净，指责交通环境不好，指责人没有爱是容易的；但是要我每时每刻遵守交通规则，要我每日去给一个孤寡老人送一碗汤，给流浪汉送一条棉被；甚至是要我去做一些力所能及，却于己无利的事情却是难的。

　　就说美国文化和中国文化，很多人在羡慕美国文化，说中国应该像美国那样才更适合生活，赞叹那种生存环境，他们最赞叹的常常都是美国的小事情。比如说，清早看见人都会打招呼问声好，随时随地你走在马路上，你要过马路的时候车子会为你让道。这些在中国都没有，但是回头想，中国这样的环境难道不是我们造成的吗？如果我们不是指责而是当我们走在路上看到人就能够展开一个笑容，如果我们开车看到前方有人就停一停，那不是更好吗？但事实上，这也更不容易。

　　所以，我想，忧国忧民，对于一个基督徒来说，当效法谁？是效法《天问》的屈原，是效法他不与浊世混同而清者自清、浊者自浊，甚至投江明志吗？我想今天的我心里希望效法耶稣基督，效法他来到这浊世之中成为人生命的光，效法他来到彼此自私的人中间成为那舍己的爱。作为忧国忧民者，用爱来忧国，用爱来忧民，做一个独醒者，真是还不如做一个将一碗醒酒的汤送到醉酒人身边的那一位。

　　亲爱的恩主，何等感谢你改变了孩子，让我从一个批评者改变成一个愿意在这世界上承担的人，让我从一个旁观者改变成一个愿意与哭泣的人同哭，与欢乐的人同笑的人。主啊！是你所做的一切成为人真正的榜样。

　　也许在芦花深处，也许在城市钢筋混凝土之间，我们都可以成为那个独醒者，但我们更可以成为唤醒众人与我们共同仰望天道的人，成为盼望和爱的传递者。我们的爱能够传递从天来的那道亮光，那光正照在坐在黑暗地里哭泣的人脸上、心中，让众人有勇气也有能力醒来。

　　主，谢谢你！奉主耶稣基督名祷告，阿们！