“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。（创世纪2：7）

　　1、关键词：“尘土”“生气”“有灵的活人”。

    “尘土”的人接受了“生气”成了“有灵的活人”。诗歌亦如此。一首诗歌的意象，语境、
　　比喻、借代等是“尘土”的必要构成部分，我们称之为“诗客体”。诗歌反映的对象是真正意义上的“有灵的活人”，通过“有灵的活人”
　　所体现出来的“有灵的诗歌”。所谓真正意义上的“有灵的诗歌”是反映了诗歌的一筋一骨一肉，一举手一投足，都闪耀着神本的光辉。

　　“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”。（创世纪3：23）

　　2、关键词：“出”“出自土”。

    由于罪的介入，“有灵的活人”和神的形象产生了分离和隔阂而被逐伊甸园，并在“出自土”的“荆棘和蒺藜”上繁衍出各种诗派。目前中国诗坛有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先锋派”、“后卫派”、“QQ派”、“梦幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口语派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“风动说”、“旗动说”、“心动说”。这些在“荆棘和蒺藜”中产生的作品，有的唯古是求，亦步亦趋，有的生吞活剥，东施效颦，怪模怪样、有的作品疯狂、色琴、变态，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如无字天书，无人能解。然而这些汗流满面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂养里面的灵，年复一年的“糊口”仍要归于尘土。

　　“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。[林后5：17]

　　3、关键词：“新”。

    在西斯廷教堂的天花板上，有世界美术史上最大的壁画之一—《创世纪》。当神把有着无限力量的手伸向亚当，
　　而亚当将在握住上帝之手的刹那获得生命和力量。当亚当没有触及到神这双手时，他黄金比例的身躯，强健的机体、只是相对完美的“尘土”之人。只有当亚当握住了神的手时才获得了“生气”。作品体现的精神正是“有灵的活人”。我们在欣赏这幅作品时透过了“尘土”的人，看见了里面的灵。

　　在原文圣经中有两个“新”字，一个新字是指时间的先后称为“尼阿司”（提前4：12）。另一个新字叫“开那司”，是本质上的新。如新人（弗2：15）当亚当被用泥土创造时，虽然他是“新”的；但是这个“新”会随着时间的推移而发生质的变化（归于尘土）。只有触到神之手时，另一个不改变的“新”就进入了他的心灵，成为一个新造的人了。

　　在中国诗坛也有一些出类拔萃的诗歌，对于继承和发扬汉语诗歌有着不可低估的作用。从诗经，楚辞、汉赋、乐府、唐诗、宋词、元曲到现在的汉语诗歌不乏许多优秀作品。但是这些作品只是相对完美的“尘土”作品，它的审美意识局限在人的感官情趣或自我喜好上。它只能是糊口的存在，并不能抵达灵性的彼岸。

　　“以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”。（罗6：34）

　　4、关键词“埋葬”“新生的样式”。

     诗歌要离开熟悉的家乡。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。（创世记12：1）要使诗歌成为“有灵的诗歌”你必须离开家乡的审美意识，抛弃你熟悉的审美情趣、砸碎那些经典的偶像，往神所指示的地方去。请你的温暖围裹我的灵魂/请你的手牵引我/深入光的内部（《接近谛造恩宠的源泉》空夏）。灵性诗歌的特点就是“风格即人”，是埋葬后从死里复活的新人、一举一动有新生的样式，这样的诗才能“深入光的内部”探到生命的本质。毫无疑问，没有埋葬也就没有新生的样式，没有新生的样式也就没有自己的风格，当然就不称其为诗人。这也是诗歌创作的重要法则，对谁都一样。

　　一首有灵性的诗歌就象老子所云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。诗歌越有灵性，它的承载和融合性越强，诗歌必须进入主的活水；这样你的诗歌处在一种永远不渴的境界。诗人空夏用这样的句子来描写埋葬与新生，直接插入诗句的内部/点燃一个独特的词/（《穿行于归隐的歌者》空夏）这里的“插入”即是一次“埋葬”，“内部”即是心灵栖息之地，是可安息的溪水边；而“独特的词”正是灵性诗歌的本身。

　　“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。（诗篇133：1）

　　5、关键词：“和睦同居”。

    法国存在主义作家萨特有句名言：“他人就是我的地域”。萨特的思想表现了人性心灵的冷漠和不融性。为什么会这样呢？原因很简单，“地狱”就是人与人之间的疏离和隔阂，是恐怖的陌生。在这种情形下，诗人笔下的诗歌是孤立的，排他的、冰冷的文字。不关注生活，不关注他人，不承载对现实、历史与未来的责任。这样的诗往往是喧泄狭隘的内心呓语，远离真善美，毫无意义和价值。

　　诗人施玮把这种形态下的生存环境喻成“字洞”。“一个字就是一个洞”，这个“字洞”就是萨特所说的“地狱”。在这个“字洞”里，他人变成了我的地狱，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹没。而灵，像“一匹急欲挣脱肉体的骏马”渴望“抵达，字另一端的真实”。另一端的真实是什么？很明显指的是人类和睦相处的美善。这种美善存在于“未见之信”中。 一首好的诗歌一定是在“和睦同居”的基础上发出美善的光亮，并以弟兄相称。一信，一洗、一灵、将生命中的爱与人分享；在这个团契中，诗歌的自觉性是在圣灵中运行的。


　　“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。 （创世记1:1-2)

　　6、关键词：“起初”。

    在诗歌中也有“起初”，这个“起初”是人最原始的心灵之处；是没有罪污染过的净地，我们称之为上帝创造的世界。在这个世界中，它的美丽，组织、排列、一切都是那么的井然有序；如“佩戴黄金装饰”（耶4：3），“神看着一切所造的都甚好”（创世记 1：31）。自从始祖犯罪以后，人心灵的秩序就被彻底破坏了。藏在人心里的是傲慢、贪婪、饕餮、淫欲、懒惰、嫉妒、暴怒如吼叫的狮子遍地游行。由此可见，诗歌的回归实际上也是人性的回归。诗歌的语言必须用心灵去表达，在形式上诗歌是各种体裁的语言艺术的浓缩，诗歌可以在“只言片语”之间说尽“千古巨变”；诗歌可以用一字千金来诠释事物在一瞬间的细微变化；可以深入到万事万物神秘的内部世界，又可以反过来把万事万物在一瞬间同时囊括其中，诗歌作为一种艺术，首先必须沉淀了丰富，深厚的思想，文化底蕴，符合原始的“真，善，美”的审美观。一首诗歌只有拥有了它想达到的信仰高度，才有可能达到预期的心灵高度。

　　诗人北村在他的诗中是这样描述人性之回归。“从现在开始不再醉酒”，为的是“做一个清醒的人”，并用“用眼睛注视孩子”，“做所有人的朋友”。诗中所表达的正是人性中“神的灵运行在水面上”的“起初”。在北村《活着》这首诗歌中，所有的语词的运用是平实的、简单的，诗的意义是深广的、多层次的、凝练而又密度。如果没有信仰作为心灵的载体，语言就会显得苍白无力。诗歌只有在“起初”中才能看见人性的率真和淳朴，这种自我意识不是狂热和媚俗，而是表现在真实的性情和美善的良知之中。

　　一首优秀的诗歌，必须在人性最初的答卷上向上帝作出忏悔。这种忏悔不是表现人性，而是发现人性；从而在不完美的人性中向完美的神性靠近，与基督的心合二为一。在最安静的地方/麦田浮现真理的面容/我愿用一生来换取/这神圣的一瞥（《神圣的一瞥》北村）。一颗张狂的心是写不出好的诗歌来的，诗人，首先要作为一个罪人在上帝面前请求赦免和宽恕，从而得到心的清洁和灵的正直。一个诗人要自如地打开灵魂的窗户，内省一切不义的东西；只有回到神的起初中去，我们的诗歌才会有真性情，大境界、并充满神性的大美善。

　　“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般”。《 哥林多前书13:1 》

　　7、关键词：“爱”。

    爱是什么？圣经说：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（《圣经.新约》哥林多前书十三章四节至八节）灵性诗歌与今天的中国文化不约而至，使我们看到圣灵大能的作为，长期以来汉语诗歌在民族的“巴别”文化中“烧砖建塔”，可悲的是这塔不但不能通天，而且只会在各执一词的陌生言语中失去自己。欣喜的是，汉语诗歌已经从民族文化的自恋中走出来了，它不仅仅是单一的寻找精神出路，而是在深刻的反省和忏悔中认识到基督教文化不只是理性、伦理、道德上的绝对真理，更重要的是进入上帝的生命里。“因为神就是爱” （约翰一书4:8 1），因着爱，基督的称谓是“并且叫他弟兄，然后称他为父”（北村），因着爱，“疼痛中祝福仍如白鸽般柔情 ”（《十字架上的耶稣》施玮），因着爱，膝盖上/膝眼触地/就得见天开。（《我跪下》姜庆乙）没有爱的灵魂是脆弱的，没有爱的人生是荒谬的，没有爱的生命是空虚的。这是一种何等的爱,无论是西方的哲学先贤,还是东方的圣人先知都无法完成这种完全委身与人类的爱.人与人之间正是需要这种爱来来维系互相的生命与爱情,惟有这种爱才"千万年 都不会冷却，也不被稀释"
　　诗歌来自生命,而生命却来自上帝.我们将会看见震撼心灵的诗歌会在中国大地上长出参天大树,并硕果累累.因为已经有人在举起诗歌的火把,虽不亮眼却暖人心灵."我趁着靠近你就向你诉说我的爱情 你不倦地听着，我就不倦地行 "(施玮十字架上的耶稣).是的一切都要过去,惟有爱是永不止息的。


　　灵性诗歌的宗旨在于体现基督精神，以苦杯的形式饮泣生命中的痛苦，从而完成爱的使命。在汉（民歌）乐府里我们读到的是一种“天地合，乃敢与君绝”，的情感气势，虽感人肺腑，却不震撼心灵。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。” 唯有耶稣在十字架上所说的话语才折服我们的身心灵。在诗人雁子的笔下，灵性诗歌已经化作心灵的祈祷语言：听的见你的声音温馨在耳边 /看的见你的笑脸深夜面对面 /闻的见你的发香 /一缕在眉间 /望的见你的双眼 /春水入心田 /。这样的语言来自净化的心灵，来自对上帝国度的期盼和仰望，
　　是经久不息的爱的音符。

　　诗歌的意境是生命之树在伊甸园的茂密生长。诗歌的理念是心灵之音在天国的奏响。诗歌的意象是语言被圣灵奇特的更新。