【一】观察。

　　观察也就是读经，选择要讲道的经文之后，在读经过程中发现比较重要的线索、经节和字词。用奥斯邦的方法来观察圣经我发现是个极其复杂的过程。因为他介绍了很多观察的方法，比如说：情境观察，就是在读这经文时先要衡量这经文所处的情境，包括历史情境和逻辑情境，从情境中找出经文原作者的写作本意和主题思想。此外还有从文法、语意、句法上、文化和历史背景等各个角度进行观察，要想完全掌握这些内容并不是件很容易的事情，但确实给我以前所学到的“六何”观察法起到了如虎添翼的功效。“六何”是指当经文记载一件事的时候，从何人、何地、何时、何事、如何、为何，六个方面来观察圣经，当用本书所介绍的释经法结合“六何”来研读圣经时发现，对圣经的理解越来越容易和清晰了。奥斯邦在十五页中谈到的发现经文中重复字、片语、子句可以成为标题语；文法中转接性的连接词或副词比如：后来、所以、为此、但是等等词汇常可提供线索，还有修辞语的问话、时间地点的改变、称谓的改变、动词时态、语气的改变、钥字命题的重复都会暗示出作者的目的和主题。这对我的研经真是太有帮助了，读了本书之后，我后来在读经时会刻意的观察经文中的重复字、重复句、连接词；并且留意句子的结构、句与句之间的关系，留意文章的气氛和作者说话的语气以及作者加插的一些评语，发现释经真的是太有意思的一件事情。特别是当研究历史文化背景的时候，有点像考古寻宝的感觉！！

　　【二】解释。

　　在观察的基础上，下一步就是解释经文了。那么怎样去解释经文呢？首先，发问问题：在每一个观察上，写下需要问的问题。先试问“为何”？再问“有何不同”、“有何特别”等问题，如果问题很多，可以将问题用不同的号码来排列。第二，就是解答问题：在每一个需要解答的问题上，写下答案。而解答问题的方法大体可分为五个步骤：

　　一．了解上下文。

　　不顾上下文很容易犯断章取义的错误。上下文也有远近之分，近的上下文比远的更重要。近的是指紧接查考部分的前后文或同一章经文，远一点可指那卷书，再远一点可指整本圣经。而观察上下文的次序依次是：a）同一段经文的上下文，b）同一书卷，c）同一作者的其他书卷，d）同一时代与作者有关系的人，e）同一时代的书卷，f）整本圣经。

　　二．了解经文的文体。

　　对经文的文体进行分析。本书一至五章的释经原则，要应用在特定的文体当中，他可以在几种层面发挥作用。无论是在大的文学单元中（如启示录为启示文学），在较小的段落中（如路加福音十五章一大段的比喻），也在单独的言论中（如徒一9—11节有关耶稣启示性的异象），文体成为经文与读者之间很有价值的联系。读者在读某段经文时，若能分辨该经文的所属文体，可缩减各种可能性，更清楚界定和修正读者对经文的理解，使诠释者在揭示作者用意时能更加准确，避免一些常犯的错误。所以文体分析是本书第二部分的内容，本书从第六章开始到十二章，详细介绍了叙事体、诗体、智慧文学、预言、启示文学、比喻和书信等等。

　　三．找出经文的象征意义。

　　如果没有发觉象征意义，可以按着字面的意思去解释，如果有象征意义，就用最合理、最接近上下文主题，最自然、最直接的途径去解释，而且不同文体有不同的解释方法。

　　四．从历史文化的角度看经文。

　　当我们遇到一些难明的经文，或一些在应用上有困难的经文，很可能是因为文化不同、时代不同等因素，可尝试看一些针对历史文化的参考书。

　　五．以经解经。

　　寻找一些类似的经文作参考，可能澄清不明朗之处，但请勿将不相同的经文互相解释。

　　【三】综合。

　　总结经文的主题：用一句短句，把整段经文的主题写下来。如果有几个辅助主题的要点，也把它们列下来。

　　【四】应用。

　　一．找出圣经的教导与原则。那么如何找呢？

　　经文所教导的是什么？比如说发现一些问题：这教导是普遍的还是特殊的？是否只可应用在特别的人身上？是否只适用于当时的文化背景？是否只限于某历史时间？是否与其他圣经上的教导有张力？例如圣经提及女子祷告要蒙头（林前11：1-10），在今天并不能直接应用出来，所以我们可以将其化为生活原则：到教会要穿合宜衣服。但要留意，所定的原则必须与圣经整体的教导没有冲突。

　　二．如何去应用呢？

　　多年前一位牧者曾与我分享他应用圣经的五个方面，这也一直是我预备讲章的时候所参考的。a）罪恶：经文有没有指出我在行为、信念、态度或动机上的错误？b）应许：经文给了我什么应许？c）榜样：经文给了我哪些要跟随学习的榜样或应该避免的禁戒？d）命令：经文指出了哪些我应该遵守的命令？e）知识：经文给了我什么指示或教导？是否提及神的性情、品格是我应该学习和效法的？

　　三．挑战兄弟姐妹的信仰生活，一起来实践。

　　写下实践方案，并且选择与我的生活有关的原则，把原则化成我（兄弟姐妹）可具体实践的目标，定下目标的时限和自我管束的方法。这样，我的一篇讲章就预备完了。

　　当然结合奥斯邦的释经学手册，我还不能完全领会和熟练运用他里面的一些方式方法，但我相信圣灵会帮助我的，方法是死的，依靠神才是最重要的。下面我想实际的介绍一篇讲章的预备过程来与大家分享。比如拿马太福音一章18-25节的经文来预备讲章。经文：【18】耶稣基督降生的事记在下面：他母亲玛丽亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛丽亚就从圣灵怀了孕。【19】她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。【20】正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟不要怕，只管娶过你的妻子玛丽亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。【21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。【22】这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，【23】说：必有童女怀孕生子人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“神与我们同在。”【24】约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来【25】只是没有和她同房，等她生了儿子（注：有古卷作“等她生了头胎的儿子”）就给他起名叫耶稣。

　　通过对经文的观察我们就能够找出很多的重点。比如【18】节我们看到玛丽亚从圣灵怀孕是很不平凡的事情，这是个神迹。；【19】节说约瑟是个义人，不愿明明羞辱玛丽亚，想暗暗把她休了，让我们看到义人做事情不只是顾自己是否做了正确的事，也顾念对别人的影响。【20】节让我们看到约瑟是大卫的后裔，使我们想到，救主是从大卫后裔出来的；【20】节重述从圣灵怀孕这件事，确认这事是神的旨意，玛丽亚并没有做不义的事情，藉此坚立约瑟的信心。【21】节使者解释耶稣的名字，是要约瑟知道耶稣降世的目的并让他知道事情的重要性，并且也说出耶稣的身份是神。【22】节与【23】节又再次提及童女怀孕的重要是应验以赛亚书7：14节的预言印证耶稣是神，以马内利再次说明耶稣是神。【25】节强调没有同房，说明约瑟明白事情的重要性并顺服神的旨意。

　　以上的观察和零散的解释可以帮助我们确定这段经文的主题：耶稣基督降生的不平凡。因为有以下方面可以证明1，圣灵怀孕2，大卫的后裔，圣经预言弥赛亚必须是大卫的后裔。3，有使者显现。4，使者印证圣灵怀孕。5，名字为以马内利。6，应验先知以赛亚的话。7，提及神与我们同在。8，约瑟的反应。综合后，找到以下的教导：1，耶稣是神。2，耶稣来的目的是救赎。3，义人不只是做正确的事，也顾及对他人的影响。4，义人转变自己的意思为要遵守神的吩咐。

　　在应用阶段，用先前所诉的五个方向来发问挑战兄弟姐妹。1.罪恶：经文中有没有指出我过去或现在在行为、信念、态度或动机上有错误？（在这段经文上没有看到这方面的教导）。2.应许：经文给了我什么应许？（经文中也没有这方面的教导）3.榜样：经文给了我要跟随什么样的人做榜样？（约瑟：看重神在他生命中应有的地位，让神掌管他的生命并愿顺服神的旨意；耶稣：把救赎人的灵魂看做为生命中的重要使命）4.命令：经文中有没有指出我忽略了应遵守的命令？（这段经文没有看到这方面的教导）5.知识：经文给我什么指示或教导？是否有提及神的性情和品格？（神的作为很奇妙，人无法了解通透，然而当人敏感于神的旨意并顺服时，就能参与神的作为。）

　　以上就是我在预备讲章和结合奥斯邦的释经学手册的得着，以及如何预备讲道的大概流程。除了以上方法之外，我目前还每天听很多名牧的证道，来积累经验，另外方言祷告也是我预备讲道的有效途径之一。