在创世记24章里，我们欢欢喜喜地看到亚伯拉罕的顺服、老仆人的顺服、利百加的顺服以及以撒的顺服，因着他们的顺服，神大大赐福，将通达的道路指示他们，将神赐的佳偶带到应许之子的身边。从中我们也学习到择偶的属则和婚姻的神圣意义。创世记一共有50章，今天我们差不多进入了一半的分享，开始分享第25章。但是这一章很让人棘手，里面的信息量太大，甚至牵涉到神学上的重大难题，让我在预备讲章的时候很犯踌蹰。但是凡事里都有神的美意，求圣灵来帮助我们，能够从今天的分享中明白祂的旨意。

　　我们分两次将创世记25章分享完，今天分享1-18的内容。我们先来看亚伯拉罕的其他后代，就是从基土拉而出的后代，记在1-6，这一切的内容同时记载在历代志上1：32-33中，我们一起奉主耶稣的圣名读经：亚伯拉罕的其他后代（略）。

　　如果我们不仔细地读圣经，许多重要的信息会被我们忽略。在我信主之后好长一段时间内，我一直以为亚伯拉罕只有两个儿子：一个是使女夏甲生的儿子以实玛利，一个是妻子撒拉生的儿子以撒。但是这不是事实。后来仔细读经我才发现，原来亚伯拉罕一生是一妻两妾，一共生下了八个儿子。这里就特别记录了他在暮年生下的六个儿子的家谱。

　　这里说，“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。”这里虽翻译为“妻”，但在别处的经文，如历代志上1：32中称她为“妾”，意味着她在神面前和在亚伯拉罕面前的地位是不能与撒拉相提并论的。亚伯拉罕在打发老仆人千里迢迢回到他的本地本族、为儿子以撒娶得佳偶之后，自己也续了弦，又有了肉身的六个后代。

　　读到这里，弟兄姐妹，特别是姐妹们也许会想：亚伯拉罕真是的，撒拉这个妹妹成为他的妻子，陪他走过了一百多年，撒拉死的时候他那样哀恸哭号，一转眼的工夫他不顾年老体衰又做新郎了，还一口气生了六个儿子。可见男人是多么薄情、多么不可靠的家伙！弟兄姐妹，亚伯拉罕这次娶基土拉，和他当年娶夏甲是不同的。婚姻是盟约，是死约，一夫一妻、一生一世，是神所设定的。但是这盟约当中若有一个死去了，那就意示着死约自然结束，仍然存活的一方是允许再娶或再嫁的。我想，撒拉爱亚伯拉罕，爱到愿意和他一同说谎、哪怕自己受委屈也在所不惜的地步，爱到愿意把自己的床让给使女的地步，那她也一定会祝福她所爱的丈夫得享晚年的幸福，身边有女人的照料，因为那人独居不好。

　　我心里是很爱我家弟兄的。没信主之前我对他说，如果有一天我先走了，一定提前为他找一个贤惠的女人做她的后妻，照顾好他的生活，因为他的生活能力不算强。我觉得他过得好就是我欣慰的地方。信主之后，知道婚姻乃是神圣的盟约，我不可能提前为选择一个后续的妻子，但是如果我先回天家，我一定向神祈祷，为他准备一个神所配合的姐妹来陪伴他，照料他。我觉得在主里的爱是不自私的，理所应当就是这样的。

　　亚伯拉罕后娶的妾给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。心兰的意思是歌唱庆祝，可见亚伯拉罕得了这个儿子，心里是欢喜的。约珊的意思是捕鸟的人，米但的意思是争竞，米甸的意思是争辩，可能儿子多了，又调皮捣蛋，就生出了各样的事端，从他们的名字上可见端倪。伊施巴的意思是废物，书亚的意思是低沉，这些名字的含义都不如心兰好。约珊的儿子是示巴和底但，示巴的意思是醉酒，底但的意思是洼地，不知道是否指孕育他们时的状态或地点。底但的子孙形成了三个家族，就是：亚书利族、利都是族和利乌米族。亚书利的意思是蒙福，利都是的意思是被磨尖，利乌米的意思是多国、多民。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。以法的意思是量器，以弗是小鹿，哈诺中供献，亚比大是知识之父，以勒大是智慧之神。从他们的名字里，可以想见，他们是认识神的，这无疑是亚伯拉罕的传承。后来摩西杀了埃及人之后，是投奔了米甸的祭司叶忒罗作了他的女婿。“这都是基土拉的子孙”。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，使得神应许亚伯拉罕成为“多国的父”按照字面的意义也实际地应验了。

　　接下来我们看到，亚伯拉罕一直到生命的最后岁月，他的灵里一点也不糊涂，他一直都在按神的旨意去行。他将一切所有的都给了以撒，如同天父藉着主耶稣基督将一切所有的都赐给了我们一样。“一切所有的”，这里指全部的不动产，和大部分的动产，这一切他都给了应许的儿子以撒，因为从以撒所出的后裔才算他的后裔。估计他自己只保留了生活所需的，包括基土拉和六个儿子生活所需的一部分财物，他把这一部分财物分给了他庶出的众子，并且他牢记神的应许，他所在的这片土地是神赐给以撒后裔的应许之地，所以他趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，离开神应许给以撒后裔的这片土地，往东方去。

　　“东方”是什么地方？就是亚述及附近的地区。我们如果读新约、读福音书，会读到主耶稣降生的时候，东方有几位博士看到星象变化，一路前来寻找祂，拜祂，送上黄金、乳香和没药。这几位东方博士很可能就是基土拉的子孙后代。这里特别强调，亚伯拉罕打发众子离开“他的儿子”，难道庶出的众子就不是他的儿子了吗？在神的眼里，唯有凭应许而生的才算得上他的儿子，这是属灵的眼睛所看见的，与属世的眼睛看见的不一样。

　　从亚伯拉罕的行动中，我们也可以看到他的智慧。当年他打发以实玛利离开，是神吩咐他听从撒拉的话，如今他是主动打发他的众子离开，是完全行在了神的旨意当中，而不顾及自身肉体的情感。他颠着自己在世之时把财物、疆界都安排好，也为以撒铺平了按应许承受基业的道路，免得将来他不在世上了，众子会为遗产闹得不可开交。这样的事情我们在这世界上见得多了。我们也看到，这是亚伯拉罕在安排后事了，因为他知道自己在世的年日不多了。一个基督徒，一个灵里敏感的基督徒，是可以预先知道自己离世的日子的。

　　果然，亚伯拉罕一生的年日尽了，记在7-11，我们一起奉主耶稣的圣名读经：亚伯拉罕的死和埋葬（略）。

　　在创世记15：15神曾应许亚伯拉罕说：“但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。”他一生的年日是一百七十五岁，也就是说，他蒙神呼召离开哈兰，进入迦南是七十五岁，至此，他在迦南地刚好生活了一百年。一百是个非常完满的数字。求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心，使我们一生的年日能蒙神记念。他是寿高年迈，无疾而终，自然死亡的，他的灵魂归到列祖那里。我们若不能活着见主，灵魂也会归到那里等候主再来的日子。

　　这里牵涉到一个争论不休的属灵问题，即：基督徒死后的灵魂是去了哪里？每当我们听到一个基督徒离世，通常会说：他被主接回天家了。这是没有错的。只是当我们的肉离世，灵魂有一个去处，就是阴间。根据主的话语，阴间分为两个部分：一是享安息的地方，称为乐园，比如主对在十字架上悔改的那个强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）一是受痛苦的地方，也称为阴府。这两处之间有深渊相隔，可望而不可及。主耶稣讲过一个财主和拉撒路的故事，就是表明了阴间的两个所在。因此，基督徒离世时，若主还没有来，是在乐园里得享安息，等候主再来时的复活，那是头一次的复活。在头一次的复活中有份的人有福了。

　　现在我们回到经文上。9节说，“他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。”这就是亚伯拉罕为埋葬妻子撒拉向赫人以弗仑买来的那块田和那个洞，是作为亚伯拉罕后裔的安葬之地的，是在寄居之地中完全属于自己的一块田。麦比拉的意思是成双成对，直到这个时候，亚伯拉罕和撒拉这一对夫妻一起安葬在这里，符合了这洞名字的含义。我们看见，以实玛利这时也赶来尽一个儿子的责任，他和以撒同心合意一同安葬了他们的父亲，这是否也意味着，总有一天，这样和睦同居的景象还会在以撒和以实玛利的后裔中出现呢？

　　亚伯拉罕去世之后，神按着自己的应许依然赐福给他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱居住。庇耳拉海莱的意思是：那看顾我的永活者之井。在上一章中，以撒在遇见利百加之前也刚从庇耳拉海莱回来，如今他又靠近这里居住，是在表明他一直在享受神的看顾中生活，是蒙了大福的后裔。

　　现在我们分享以实玛利的后代，记在12-18，同时也记在历代志上1：28-31，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。

　　按照圣经的原则，家谱的记载总是先将不重要的记在前面，差不多就是最后的交代，然后将神拣选的家族谱系记在后面，表明神拣选的传承。在这里也是这样，先是记载了基土拉的子孙，又再交代夏甲的后代，交代完毕，才重点引出应许之子以撒的后代。夏甲一直被神视为撒拉的使女，她的儿子以实玛利因亚伯拉罕的缘故，也得着了神的看顾和祝福。在21：13神对亚伯拉罕说：“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”在这里，我们看到信实的神，祂的应许已经实现。以实玛利一共生了十二个儿子宫，长子是尼拜约，意思是高处，然后是基达，意思是黑色，亚德别的意思是神的奇迹。米比衫的意思是香气，米施玛的意思是听到，度玛的意思是安静，玛撒的意思是礼物，哈大的意思是能轏，提玛的意思是沙漠，伊突的意思是营盘，拿非施的意思是扩张，基底玛的意思是向东。这十二个儿子照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。有确据可知，以实玛利这十二个儿子正是阿拉伯人的先祖，因此阿拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　以实玛利一直活了一百三十七岁，气绝身亡，他的子孙的住处是在他众弟兄、也就是以色列人的东边，也就是阿拉伯半岛，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。这里的哈腓拉是在阿拉伯半岛的西北部地区，而书珥是指如今苏黎士运河以东一带地区。正在亚述的道上，不太好理解，或者那里离基土拉的子孙所居住的亚述并不遥远，有道路相通。在这里，以色列人被称为阿拉伯人的弟兄，我们也期盼着，有一天福音传遍阿拉伯，那里的人们再次被称为我们的弟兄，是何等的善，何等的美。

　　这一章上半部分的经文，主要是关于基土拉与夏甲后代的信息，以及亚伯拉罕的离世。现在我们看一下在以赛亚书中有关基土拉、夏甲以及以撒后代的预言。以赛亚书60：6说：“成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你。”这里的“你”指以色列，而米甸是基土拉的儿子，以法是她的孙子。在这节经文之后，以赛亚又提到基土拉的另一个孙子说：“示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”这预言在说明什么呢？是在告诉我们，基土拉的后代将兴起成为富人，并且最后必会敬拜独一真神。

　　我们知道，夏甲是埃及人，她后来为以实玛利娶了一位埃及妻子，以实玛利本身拥有一半希伯来人、一半埃及人的血统。以赛亚书19：23-25说：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及，我的百姓，亚述，我手的工作，以色列，我的产业，都有福了。”

　　这是在预言什么呢？是在说，在末了的世代，阿拉伯人最后会因着极大的欺压而呼求，神也会将自己彰显出来作他们的救主。在极大的压迫之后，在中东可能发生的一场全面性的战争中，神的大能将使阿拉伯人认识祂，并且转向祂；神也会使埃及谦卑下来，而埃及也会向神呼求拯救。以赛亚在19：21描述了这一场景：“耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。”这不仅意味着他们将认识真神，而且他们将成为忠实的信徒并遵守诫命。

　　神的作为，将会冲击到亚述，也就是如今的土耳其、伊拉克、伊朗及其他中东地区，在这里，早期的基督信仰和教会曾经繁荣兴盛，末世它将会再度被神从炉灰中兴起，那似乎被伊斯兰黑暗势力压制、奴役的土地，终将被完全释放并洗净一切污秽，那时，阿拉伯人与犹太人之间的仇恨对立将会消融，咒诅会被翻转，神的祝福涌现，那会是多么荣耀的日子啊。那也将是迎接主耶稣再一煌日子。这诚然是神正在成就的一件大事，神却呼召中国的基督徒起来，与这件大事有份，就是要藉我们的手把福音传给穆斯林们，就是要在急难中彰显祂自己的荣耀。

　　现今的状况是：亚伯拉罕的三大家族都不认识我们的主耶稣基督是真正的弥赛亚。犹太人不认识祂，仍然在盼望弥赛亚的来临，有的甚至不知道他们需要这一位基督。虽然有许多人接受耶稣是先知，如穆斯林们，但是他们不相信耶稣是神，是独一的救主。但是正如主耶稣所说的那样：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合为一群，归一个牧人了。”我们若细想，便宜知道自己是何等有福！我们若打开属灵的眼睛，便知道神在亚伯拉罕的后裔中有一个极大的复兴计划，而我们正是与这计划有份的一群人，是主要打发出去为祂收割庄稼的工人。这是我们共同的看见。求主兴起，求主使用，求主差遣我们。