“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（罗八4-6）

　　体贴肉体的原文是指肉体的心思，体贴圣灵的原文是指灵的心思，而体贴最好翻译作思念。这几节《圣经》里我要提出三点：一、随从圣灵的人，二、随从圣灵的人思念圣灵的事，三、圣灵的心思乃是生命平安。

　　“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的……”（林前三1）

　　“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前十五46）

　　“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后二1-3）

　　神在今日有一个最大的需要。这个需要一直都是神的心意，但是在今日的需要可能比已往的需要更大。到底神今日最大的需要是什么？神今日最大的需要就是得着属灵的人。

　　因为一个人可能是一个基督徒，但却不是一个属灵的人。一个人也可能是一个接受主耶稣作救主的人，也就是蒙了拯救或者得着重生的人，但却不是一个真实属灵的人。一个人也可能对主相当热诚，但仍旧不是一个真实属灵的人。一个人也可能对真理相当有追求，并且因着非常关心那些重大真理的缘故，因而成为那些真理的保护者，但仍旧不是一个真实属灵的人。一个人也可能在基督教的工作上非常有份，然而还不是一个真实属灵的人。一个人也可能非常热切地常常聚会，甚至每逢神的百姓聚集在一起的时候，他都在其中，但仍旧不是一个真实属灵的人。一个人也可能有丰富的《圣经》知识，但仍然不是一个真实属灵的人。一个人也可能是一个集合上面所说各点之大成者：是一个得救的人，又是一个热诚向主的人，也是一个热心追求真理的人，且是一个相当有份于基督教工作的人，也是一个一直参加聚会的人，并且也是有丰富《圣经》知识的人，然而还不是一个真实属灵的人。在这里可以看见，我们一提到属灵这件事，在基督徒中间立刻就有一个很大的划分。我所说的属灵的人，乃是指着那些有属灵的身量或者在属灵生命上有真实属灵分量的人说的。

　　当我们在生活中遇到任何一个转机，或者危机的时候，从我们应付这个转机或者危机的态度，就可以看出我们属灵的光景到底如何。我们能不能应付这些危机或者转机，并不在乎我们参加几次聚会，也不在乎我们有多少《圣经》知识，完全在乎我们属灵的成分有多少。这个属灵的成分是一件极其重要的事，我相信在这个时代的末了比从前任何时代更为重要。

　　在这个时代的末了，我们属灵的情形可能要受到严重的试验。可能会有一种环境临到我们，把我们所有的聚会都停止了，所有的工作也都停止了，使我们不能照常聚会，也不能照常工作。甚至停到一个地步连祷告都不能了，那个时候所有的问题就全看我们属灵的成分到底有多少。我们相信主越来越要把我们摆在那样的境地里，那时候就要看我们属灵的成分有多少，也看我们对主的认识有多少，而不是看我们参加基督教的活动有多少。请记得在每一个神的儿女身上都是这样。有一天当我们遇到不能祷告、不能读经、不能照常聚会、也不能做任何基督教工作的时候，说不定我们因着这些情形就软弱了，并且撒但还来试探我们，想要把黯淡的云雾带到我们的信心之上，叫我们不信。当我们遇到这种种为难的时候，问题全看我们对主的认识到底怎样。那时甚至有一种环境可能叫教会有所改变。我相信迟早我们的主总要兴起这一类的环境来。祂要把我们带到某种环境里，然后借着那种环境来测验我们对于主的认识到底有多少，也测验我们属灵的成分或者属灵的身量到底有多少。我相信我们对主的认识和我们属灵的成分是最重要的一件事，并且也是主今日最大的一个需要。主为要给你看见这是祂最大的一个需要，很可能会把你从祂的工作里拿出来，好让你看见属灵的成分和属灵的身量是比属灵的工作还重要。所以我们在这里乃是看到一件非常重大的事，盼望大家能够认识什么叫做属灵。因为这是一个太大的题目，所以我们只能稍微提出几点。现在把新约里最好的榜样拿出来看一下。

　　提摩太就是新约里最好的一个榜样。提摩太是一个属灵的人，因为从保罗给提摩太的书信里，就可以找出来这句话。保罗说：“属神的人哪！”这就是保罗对提摩太的一个称呼，也就是保罗向提摩太的一个要求。人能够这样被称为一个属神的人，乃是一件奇妙的事。谁知道还有什么称呼比这个称呼更好呢？这里所说的属神的人就是指着属灵的人说的。如果把提摩太这个人仔细察看一下，我们就懂得这句话是什么意思。亦可叫我们懂得保罗为什么这样称呼提摩太（提前六11）。

　　提摩太是一个青年人，很明显的有人小看提摩太年轻，所以保罗说：“不可叫人小看你年轻”。自然你是一个年轻人，但是不可因为你年轻而被人轻看。还有提摩太在身体方面也是软弱的。保罗常说到他遭受软弱的痛苦，还有许多方面也能够给我们看出提摩太是一个软弱的青年人。

　　当保罗第一次出去做工的时候，那里有一个青年人起先是与他一同出去，但后来那个青年人却中途退去了。这可能是因为当他们一同做工的时候，那青年因为软弱的缘故，好像说我受不了，我必须回去。他当时的情形叫保罗相当为难，所以保罗只好让他回去了。等到第二次保罗再出门做工的时候，保罗就不肯再带他去了。但是这里有一个年轻的提摩太，保罗却是非常地看重他。因为在他身上可以看到属灵的成分。按着提摩太天然的情形说，他什么都不是，如果是什么的话，那定规是属神的，就是属灵的。

　　现在我们把提摩太好好地看一下：提摩太所做的工作都是属灵的工作，但是《圣经》从来没有称他为使徒；提摩太也做了治理教会的工作，但是《圣经》也从来没有称他为长老。虽然如此，提摩太却是各样职事之集大成者。首先，他是一个传福音的人，保罗对他说：“要做传道的工夫”。其次，他也是一个使徒，而且他又是一个牧师和教师，并且他还是一个建立教会的人，这一切的恩赐都集中在他一个人身上。但是他却没有显出自己的重要性来，也没有用自己的力量来故意掩饰，甚至在他身上也没有任何表现。你知道提摩太这个名字是什么意思吗？提摩太的意思，就是“要尊敬神”。我相信提摩太就是这样的一个人。你在他身上能看见他天然方面的软弱，在许多的事上，他都需要倚靠别人。就天然方面来说，他实在算不得什么，但在属灵方面却是非常有价值的。这些事就是属灵实际的根据。属灵的实际不是凭着自己去做，属灵的实际乃是倚靠那位实际的灵。属灵的实际不是自己的努力，属灵的实际乃是自己的软弱。属灵的实际不是觉得自己有什么重要，属灵的实际乃是把自己算作什么都不是。你看保罗对提摩太怎么说呢？他说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后二3）恐怕提摩太这个人最不像一个精兵，可能军队募兵丁的时候都选不上他。保罗也要提摩太做一个受托付的人，好好守住所交付给他的。他所受的托付不止是传福音的事，所有以弗所教会的事情也是托付在他的手中。这些事对他这个青年人是一个重大的托付。保罗也要他做一个比武的人。他说：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。所以要好好奔跑，为要得着冠冕。”然后又告诉提摩太：“要做一个无愧的工人。”我们都知道，提摩太后书二章十五节是指着一个为神工作的人说的，他说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。”许多人以为这里是指着神学生说的。保罗并不是对神学生说的，保罗这一切的要求，对于一个青年人的确是太大了。无论是一个精兵、一个受托付的人、一个比武赛跑的人、或是一个工人，在提摩太身上都是重大的要求。按照天然的方面说，提摩太任何一种人都做不来，这些要求、这些托付，都做不到，都要令人失望。但是保罗并不是没有头脑没有理智的人，他不会告诉一个青年人去做那些不可能的事，所以保罗说这些话乃是指着提摩太的属灵方面说的。虽然他是青年人，但他却能够做这些事。因为属灵方面的源头，与天然方面的源头不同。你可能在提摩太天然方面看见一个很不像样的兵丁，可是你却能在提摩太属灵方面看见一个非常刚强的属灵精兵。其他的要求也是这样。

　　如果我们要做基督耶稣的精兵，我们就需要有属灵的实际。所以保罗对提摩太说：“我儿啊！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后二1）保罗不是要他用自己的力量把自己坚固起来，把自己刚强起来。保罗在这里所说的刚强与我们天然的刚强完全不同，这个刚强乃是在基督耶稣里的。任何属灵的实际都不是我们天然所是的东西，属灵的实际可能和我们天然所是的正正相反。你在天然方面可能非常刚强，但在属灵方面却非常软弱。反过来说，你在天然方面可能是非常软弱，但在属灵方面却非常刚强。你在这里可以看见属灵的实际和天然的东西完全不同。属灵的实际所需要的能力必须是属灵的能力，所需要的智慧也必须是属灵的智慧，所需要的知识也必须是属灵的知识，这就是保罗要提摩太所是的。

　　所以我们在提摩太身上能看见两件东西：第一、在这里有一个青年人，他是全心为着主的，这就给主一个机会可做任何一件事。第二、这一个青年人的本身是算不得什么的，如果他算得什么的话，那必定是出乎主的，一切的根基也都是出乎主的。这个就是真实属灵的实际。

　　现在请大家再看哥林多前书十三章，这一章是大家很熟悉的《圣经》。请记得，哥林多人满以为他们自己是算得上格的，所以保罗才写这封书信告诉他们说，他们在属灵方面是算不得什么的。从哥林多前书十三章那里可以知道哥林多的信徒会说方言。他们把说方言看作一件太重要的事了，所以保罗提到方言这件事，在任何一封书信里，都没有像这里所说的那么多。认真说来，保罗在别的书信里根本没有提起方言这件事。方言的事全数都写在哥林多前书里，因为这个对于哥林多的信徒是一件极大的需要。他们以为说方言就是属灵实际的表记，他们以为只要有了说方言的恩赐，必定是奇妙的属灵人物了。但保罗却告诉他们说，没有这么一回事——说方言一点也不属灵。他说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。”（林前十三1）你们哥林多人只有叮叮当当的响声，却没有属灵的实际。以后又接着说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（林前十三2）你们以为这样说很奇妙的话语，叫别人都听不懂，只有你们自己晓得你们说的是什么，那么你们一定是属灵的人了，其实没有这件事。各样的知识和口才并不能叫你们成为属灵的人，这些并不是必须的。你们虽然有那么多恩赐，但是结果却什么都不是。那些恩赐对于属灵的实际并没有一点帮助。你们以为将所有的周济穷人，当然就是属灵的人了；你们又以为舍己身叫人焚烧，做一个殉道者，必定是属灵的人。其实也没有这件事；因为没有爱，仍然与我无益。我们在这里可以看见一切都全在乎一个东西，其他的都算不得什么。而这个东西就是真实属灵的实际，也就是这里所说的爱。这个爱乃是非常特别的一种爱，不是天然的爱，乃是神圣的爱、属灵的爱。这个爱像什么东西呢？这个“爱是恒久忍耐，又有恩慈；”（林前十三4）你们哥林多人不晓得这些事，你们中间有一个弟兄做错了事得罪了你们，你们就到法院里去告他。你们只要求你们在法律上的权利，你们不管他是不是你们在主里的弟兄。因为你们不认识“爱是恒久忍耐，又有恩慈；”我们不能一一细说。若是我们有机会多读一点《圣经》的话，对于我们必定更有益处。

　　你如果把哥林多前书十三章每一节都好好读过，你就能看见每一句话都是哥林多人所缺乏的。“爱是恒久忍耐，”但是他们却刚刚和弟兄打官司。这一段《圣经》里面的每一节每一句，都说出当日哥林多教会的缺乏——这就是叫他们不能在灵性上往前的原因。为什么保罗不能把他们当作属灵的，而把他们当作属肉体的，就是因为他们不认识“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。（林前十三4-7）按着天然来说，这些事没有一个人能够做得到，因为这里所说的乃是真实属灵的实际。我们要看见这是圣灵的工作，若是圣灵做工，我们就会有这种光景。所以属灵的实际乃是神在我们里面的运行，也是跟随圣灵而行必有的结果。这就是主今日最大的需要。深信主面对这件事比任何事都关心，并且今日的需要比已往更为迫切。

　　我们非常欢喜的一件事，就是已往在提摩太身上所达到的，在我们身上也同样能够达到。因为凡是神所要求的，神都有供应。祂已经把圣灵赐给我们了，而圣灵的工作就是使我们成为属灵的儿女，把我们模成神儿子的模样。所以，我们有了圣灵、得着圣灵是首要的事，同时我们也应该让圣灵在我们身上有祂的地位，并且我们还得时刻活在圣灵的交通里，这样我们就能够脱离我们的天然。那个时候，神就会给我们看见什么叫做属灵的能力，什么叫做属灵的智慧，并且神也要给我们看见凡事都是圣灵做的。

　　由此可见：主所要的不止是仅仅得救的人，也不止是仅仅在基督教的工作里有一些活动的人，更不止是仅仅为着基督教的真理而热心的人。这一切也许都是对的，也许都是好的，但是还有比这个更重要而且是更深切的，就是对主有真实的认识，并且对主自己有更多的得着。但愿主使我们成为属灵的人。

　　“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前二14-15）

　　上篇已经说过，主在这个时代所要得着的，就是属灵的人。我曾把提摩太当作一个榜样来看，提摩太这个人，无论在哪一方面都是微小的，但是使徒保罗在他身上却有非常大的要求。这些要求，凭着提摩太的天然没有一样能够答应，但是保罗所要求的，在提摩太身上都成全了。这就给我们看见，这些成全必定是在属灵方面的。

　　使徒要提摩太做一个精兵，自然凭着提摩太的天然是绝对做不到的，因为提摩太的身体很软弱，时常被人轻看。人轻看他的软弱，轻看他的年轻。虽然如此，使徒保罗说提摩太能够在属灵方面达到他所要求的。保罗不是要提摩太做一个超等的人，但使徒保罗却说，这些事在属灵方面都是可能的。所以属灵实际的意思就是说，我们靠着神的恩典比天然方面所能达到的更大更多。如果有人借口天然方面的软弱，便说这事我也做不到，那事我也做不到，因此想要得到原谅。如果这样的话，你就是拒绝主的恩典在你身上为你成全。你仍旧是站在天然的立场上，拒绝属灵的立场。

　　保罗论到他自己说到两件事：一面他说，为着他身上有的负担，他自己是绝对做不到的。但是在另一面他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四13）保罗知道按着他的天然，他是不能的。但是在属灵方面他凡事都能，这就是一个属灵的人。

　　可是什么叫做属灵。在属灵这件事上基督教已经变质了。今天基督教所以有许多难处，就是因为在属灵的事上变了质。人不认识什么是基督教真实属灵的性质，所以有许多基督徒，把他们从前做人的方式带到基督教里来。这也就是说天然的东西带到基督教里来；他们把天然的头脑、思想，把天然的情感、爱好，把天然的意志、魄力，带到基督教里来。他们虽然已经做了基督徒，但和从前没有多少分别。比如说他们一面求主引导，但在另一方面却照着他们自己的头脑、聪明而行。他们在做事之前先组织一个委员会，推举头脑聪明的人作委员。他们说某某人在社会上很会经营，办事也很精明，现在他做了基督徒，他就是我们在主的工作上所要得着的人。他们就把这样一班人集合起来，在主的工作上成立一个委员会。在这时候他们虽然也有一点祷告，求主给他们引导，但是他们在祷告之后便开始用人的头脑、智慧来工作。像他们讨论在世界里所经营的事一样，他们乃是用天然的头脑、智慧负担神的工作。等到他们讨论过之后，他们就定规说，我们应该如何如何做，这就是所谓的基督教，这也就是所谓的基督教的工作。但这不是属灵，因为属灵和这个完全不同。我把这些说一下，不过是一个例证而已。这就是许多的基督徒所有的做法，他们是把天然的头脑，天然的思想，带到基督徒的生活里。虽然他们也祷告求神引导，但是他们的行事为人却是常常根据自己的头脑，自己的聪明和自己的理由。

　　在情感爱好方面也是这样。他们虽然祷告了，也求主使他们感觉如何做才是对的，然而却照着自己的情感所喜好的去行。他们这样做，恰好符合自己的意思，便说这就是神要他们做的。这也就是当日哥林多人所有的光景。使徒保罗称哥林多人做天然的人（中文译作“属血气的人”）。他们实在是基督徒，因为根基已经有了，他们已经站在主耶稣基督的根基上。但是保罗说不光要注重根基，在根基之上的建造也是非常重要的。保罗已经立好了根基，只是各人要谨慎怎样在这根基上建造。你能够在基督的根基上把天然的东西建造上去，若是这样的建造，那么你的建造将来必定被火焚烧。因为在属灵的根基上，不能有天然的建造；在属灵的根基上，只能有属灵的建造。

　　在祷告的事上也是这样。神不愿意我们一面祷告祂，一面又留在自己的立场上。比方你要到一个地方去聚会，和神的百姓有交通，但你觉得没有能力，不够刚强做主的工，于是你为这事祷告，求主给你能力。但在求过之后，你仍然又回到自己的感觉里，你盼望在你自己的里面能感觉有能力出来。当然在你自己里面是没有能力的，所以你就觉得不该去。你有没有看见你做了什么事呢！你虽然这样祷告，却仍旧留在自己的立场上。

　　属灵的立场到底怎样呢？第一、你应该弄清楚到底是不是主要你做这件事。如果主要你做这件事，而且这件事的本身也是属灵的，你就该祷告交托给主，把天然的光景都摆在一边，然后就倚靠主去做这件事。这样一来，你就是取得了一个属灵的立场，当你这样往前去的时候，你便得到属灵的能力。当你做完了之后，你就发现比从前更刚强。主的话没有告诉我们求能力，主的话乃是要我们抓牢祂的能力，并在主里面刚强，这就是信心取得属灵的地位，这也就是属灵的实际。

　　对于智慧也是同样的原则。我们千万不可因我们没有智慧，便定规不能做某件事。我们不应该站在天然的立场，而离弃属灵的立场。因为智慧是在主的里面，主也就是我们的智慧。

　　在基督徒中有两班人：一班是属血气的人（或作属天然的人），一班是属灵的人。这两班人的分别，不是说一班人是得救的，一班人是不得救的。我想你们都承认那些哥林多人都是基督徒，但保罗很清楚地说，他们虽是基督徒，虽是得救的人，却仍旧是属天然的人。属天然的人和属灵的人，分别在什么地方呢？这个分别在基督教里是一个非常基本的问题。

　　请看约翰福音四章，在那里，主耶稣与撒玛利亚的妇人谈话。他们谈到某一点的时候，那妇人说，我看出你是一个先知。她领会主是一个宗教家，她想要借着宗教转移她的问题。因为主说穿了她有五个丈夫，这个问题在她是难为情的，她盼望从难为情的问题转到宗教的问题上。她说，我们的祖宗在这山上敬拜神，她的意思是说我们撒玛利亚的山上也有殿，但你们犹太人却说，应当在耶路撒冷敬拜神，到底哪一个对呢？她要把主耶稣摆在神学的难题里，但主说：“妇人你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……神是个灵，所以拜祂的必须在灵里和真实里拜祂。”（约四21、24另译）时候将到，现在就是了，这是说整个时代转变了。从前的那些事，是属于从前的那个时代，就是旧约的时代。主耶稣来了以后新时代便开始了，这个新时代就是圣灵的时代，这个时代里的一切也都是属灵的，所以这个时代就是属灵的实际时代。如果现在我们仍然留在天然的立场上，我们就没有活在今天这个新时代里。这个时代的性质乃是属灵的，不在乎外面如何，乃在乎里面如何。

　　还有一点基本的分别，就是在不同的时代里也有不同的人物。那个撒玛利亚的妇人能谈论宗教的事，能谈论礼拜堂的事，也能谈论敬拜的事。但你看她是活在一种什么光景里？她是在头脑里谈宗教的事，宗教的事不能叫她的里面有改变。只有在圣灵里才是真实的，只有属灵才是真实的，其他都是外面的，并且这些外面的也都是虚假的。基督徒生活的真实开始是另一位进到基督徒的里面来。主耶稣对这件事是怎样说的呢？祂说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约三6）在这里有两个“就是”：从肉身生的就是肉身（就是天然），从灵生的就是灵（就是属灵）。在这里有两种不同的人物生出来，一个是从肉身生的，就是属天然的人；另一个是从灵生的，就是属灵的人。基督徒真实的生活都得从灵里开始。但是人的难处是把太多属天然的东西拿来建造在基督徒的生活上。

　　那么这个属灵实际的性质是什么呢？我们可以这样看——神是个灵，凡拜祂的都要在灵里拜祂。这是告诉我们说，人的灵能与神的灵相联结，也就是说从神生的能在灵里与神有联结。当人堕落以后，人的灵与神的灵是分开的，现在两个联结了。《圣经》说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是说神不在撒玛利亚，也不在耶路撒冷，祂不在任何外面的地方，祂是在我们的灵里。圣灵把我们的灵和神的灵联结为一，因为与主联合的，便是与主成为一灵。所以这个根基也是属灵的。我们和主之间产生了这个属灵的联结之后，从这个时候起，还要继续和主有联结。这个继续的联结，就是在里头不断地与主有交通，基督徒一切的生活都维系在这件事上。神是要你和我在我们的深处实际认识神，神是要我们在灵里和祂有直接的交通。

　　在撒玛利亚的敬拜，在耶路撒冷的敬拜，都不能与神有直接的交通。你无论到哪个殿里，想要与神有交通，你总得找一个祭司替你做。你在殿外，神在殿内，还有一个祭司在你和神之间。你自己不能亲身敬拜神，因为在那里你不能和神直接有交通。主耶稣说，这样的做法现在已经过时了。现在的时代是要在灵里，在真实里敬拜神。神的意思是要祂的儿女和祂自己直接有交通，不再需要居间的分子，因为神已经在基督里进到我们里面。不错，基督是我们的大祭司、是我们的中保，但是这个中保已经被圣灵工作到我们里头来了。所以我们就成为圣灵的殿，神也住在我们里头，我们在灵里也能直接与神有交通。这就是属灵的实际的真实的意思，这就是从外面转到里面来了。

　　但这不过是基督徒生活的开始而已，还不是基督徒更深的生命。可能你只有起头，还没有得着那更深的生命。所以神要我们有了这个开始之后，让圣灵再继续往前做工。保罗在哥林多后书里说到有了开始之后，又说应当如何再往前进步。他说凡基督徒生活开始所有的，以后也都要继续发展，这就是哥林多后书三章十八节所说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光。好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”意思。他说，我们好像一面镜子，能返照主的荣光。主耶稣的荣光，既然照在我们心中，我们就要将主的荣光返照出来。圣灵也就在这个根基上做工，使我们里头变成主耶稣的形状。我想如果保罗今天还活着的话，他也许会把这个说法换一换。他或者说，我们都像照片的底片一样，主的形象已经照到我们里面来；然后圣灵就在我们身上做工，把我们这张底片放在暗房里，那么这个形象就显出来了。在保罗的时代，因为还没有照相的事，所以他只说我们像一面镜子；其实保罗所说从镜子里返照就是这个意思。主的亮光既已照进来，主的形状也就借着亮光照在我们里面，叫我们看见基督脸上的荣光。于是圣灵在我们里面再继续做工，把我们带到暗房的艰苦经历里，将神已经做在我们里面的，做得更深更透。这样基督的形象便慢慢地显出来，我们也就变成主的形状——荣上加荣，如同从主的灵变成的。关乎这件事还有许多要说的，不过需要我们有属灵的领会才可以。

　　新约《圣经》给我们许多属灵的知识，这些属灵的知识和我们天然的知识完全不同。哥林多前书二章说到两种不同的知识：一种是天然的知识，一种是属灵的知识。属天然的人不领会属灵的事，并且不能知道，可是属灵的人参透万事。所以在基督徒的生活中，属灵的悟性也是一件很重要的事。如果圣灵在我们里头做工的话，我们就必须有属灵的悟性，不然就不会有属灵的领会（编者按：现下盛传在追求属灵的事上，不必下功夫读经，以免使悟性挠阻灵的自由发展。所以鼓励信徒在会中大喊大叫，或反复念读相同的语句，甚至论断读经使人沦入字句。更有些教派高举方言，断定不说方言尚未得救之谬论，真是末世魔鬼之诡计，凡神的儿女宜谨慎提防之。）

　　保罗在哥林多前书也说到许多实行方面的事。关于信徒的聚集，使徒保罗的意思是说，每当你们聚集在一起的时候，那个聚集就是教会的出现，也就是代表神的家。教会是神所在所是的地方，所以你们无论聚集在什么地方，主就在你们中间，这也就是神的一个家的表现。若是你能够在其中真看见神，你就能做许多事，是你已往所不能做的；你也就不做已往你所要做的那许多事了。因为神在其中，所以神就在你里头摸着你的行动。

　　关于姐妹蒙头的问题，如果你从天然方面来看，你或者要解释说，保罗因为那个时候女人的行为不太好，那些女人没有蒙她们的头，于是保罗就劝她们蒙头。我们今天不是活在哥林多的教会里，我们也不是活在那个环境中，今天的时代已经改变了，那些话今天也就不能应用了，所以今天信徒聚集在一起的时候，女人不一定要蒙头。这是对于《圣经》一个人意的解释。还有另一个人意的解释，就是把蒙头的事变成一个律法制度。因为《圣经》有蒙头的教训，所以信徒聚会的时候，女人必须把头蒙起来，如果你是这样蒙头，你就是再回到旧约里遵守律法了。如果有人说保罗要压制女人，所以才说女人应该蒙头，这种讲法也是不认识保罗，也是人意的解释了。

　　我现在请大家看另外一面，请听保罗怎样说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫……，教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗五22、24）“正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）这一切都是返照天上的事，我们能够在夫妻身上看见属灵的原则。保罗在这里说，姐妹们蒙起头来就是站在蒙救赎的地位上，姐妹们这样做乃是说出天上的原则。弟兄们来到神面前为什么要脱帽？这乃是对主的尊敬。我们见面不一定脱帽，我们是向着主脱帽。主是我们的头、我们的元首，我们向祂该低下头来。乃是主的同在使我们这样做，这是一个属灵的原则。我说这些事的时候，我愿意谨慎一点，我不盼望因着我这样讲，姐妹们就蒙头了。如果你是活在圣灵里的话，如果你在属灵方面一直长进的话，当你再读到哥林多前书十一章的时候，你就不再需要传道人对你讲什么。你一面在灵里读主的话，主的灵也同时在你里头对你说话。这就是说主的话对你说两次，一次是在《圣经》里，一次是在圣灵里。这样一来，你就有何等的改变了。

　　我们在这里看见属灵的领会、属灵的悟性，是非常重要的，在新约《圣经》里有许多地方说到个人实行方面的事，但是有好些基督徒却没有看见实行的事。他们虽然读《圣经》，然而他们的生活行动与《圣经》所说的却是相抵触。这是什么原因呢？这就是给我们看见，属灵的人和属天然的人的分别。如果我们是属灵的，我们的生活定规与神的话语相符合，圣灵要把《圣经》里的话向我们再说一遍，圣灵对我们里面这样说，就证明《圣经》是主的话。你知道我所说的属灵的领会、属灵的悟性是什么意思吗？《圣经》的知识和属灵的领会有很大的区别，主所需要的是属灵的人。相信我们能够领会这些话，盼望我们所领会的比所说的更多。若是这些话是真实重要的，愿我们祷告说：“主啊！求祢照着真理都给我知道，使我确定能成为属灵的人