1、白白的恩典

 

　　“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”（弗2:8,9）

 

　　什么叫恩？恩的定义是白白得到的礼物；是指自己不配、不该得到的东西，却得到了。

 

　　如果你得到的，是你配得的、该得的，那是奖赏、工价，不能叫恩。一个人立功获奖，那是他配得的；一个人作了工得到工价，那是他该得的，都不能叫恩。人做得不好他就不配获奖，一个人什么工也没有做，他就不该得工价。

 

　　“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4:4,5）这就是因信称义之恩。“如今却蒙上帝的恩典、因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3:24）什么叫“白白的”？就是不费分文，不需付任何代价，不需你做些什么，也不需要你作一万件好事来换取。因为上帝己经为你作好了，你只要接受，就会白白地得着！

 

　　2、救恩是重价的

 

　　在你我来讲，救恩虽然白白得到，但它却不是廉价的。

 

　　我们白白得到，不是因为它没有价值；我们不付代价，不说明它不需要代价，而是它的价值太大，它所需要的代价太高，没有人可以付得起！整个宇宙都付不起！

 

　　“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，叫他长远活着不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49:6-8）

 

　　这个代价只有一位能付得起，就是上帝自己。我们所以不用付代价，是因为有人已经替我们付了，他所出的代价己经够了，所以我们不必再作什么。

 

　　我们只要接受，就可以白白地称义！因为我们虽然不付代价，但上帝已经付出的代价是沉重的！他牺牲了自己的独生爱子，就是比万有都大、比万有更宝贵的基督耶稣！我们不付代价，但耶稣基督所付的代价是沉重的，他在十字架上为我们受刑罚、流宝血！

 

　　试想，还有什么比这代价更沉重呢？“罪的工价乃是死。”（罗6:23）当我们死在罪中的时候，基督作了我们的代替者。“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

 

　　3、什么是“廉价的恩典”

 

　　弟兄姐妹，上帝和耶稣基督为我们如此付代价，我们就不能把救恩看作是廉价的！然而，正因为上帝的恩典是人白白得到的，所以许多人就把它当作了廉价的东西。

 

　　“廉价的恩典”是潘霍华在他的名著《门徒的代价》一书提出的概念。他说：“廉价的恩典乃是我们教会的死敌，今天我们必须力争重价的恩典。”

 

　　他还说：“廉价的恩典，就象是把恩典拿到旧货摊上贱卖。圣礼，赦罪，以及一些灵性的安慰，都被赔本抛售了。”“廉价恩典，就是传扬不须悔改的饶恕之道，传讲不须遵守教会纪律的受洗之道，传讲不须认罪的擘饼仪式，传讲不须个人认罪的赦罪之道。”

 

　　“……既不受罪的审判和刑罚，却仍可以享受罪中之乐。廉价的恩典正好满足了肉体的要求。……白白的赦免，却不离弃罪恶。所以，廉价的恩典只求罪人能够脱离罪的刑罚和恶果，却不求罪人脱离罪本身。”

 

　　它是告诉人耶稣为他们作了什么，却不告诉人为上帝应该怎样作，作什么。告诉人属天的盼望，却不告诉人们必须付出的代价。只愿接受上帝的爱，自己却不肯爱上帝。这就是廉价的救恩。

 

　　“廉价的恩典就是将恩典视为一种教义，一种原则，一种制度，一种‘概念’。人们以为只要在头脑上同意那种概念，就可以获得赦罪。以为教会若对恩典持有正确的教义，实际就在恩典上有份了。”

 

　　“在这样的一个教会中，世界为其罪过找到廉价的遮盖；无需为罪忧伤，也不必希望真正脱离罪恶。廉价的恩典声称一个基督徒只要听道，而不需要切实地行道；它只对人发放进天国的门票，却不要求人来跟从基督。所以，廉价的恩典就等于拒绝上帝永生的道。”

 

　　保罗说：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:21b）显然，保罗这话是指悔改之前的犯罪，而不是指悔改后的犯罪！因为他又说：“这样,怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:1,2）廉价的恩典正是混淆、抹杀这个界线，叫人仍在罪中,叫恩典显多了。

 

　　人所得到的只要是恩，他就不应该不思报答；小恩应该有小报答，大恩应该有大报答。如果有人把上帝的恩看为是廉价的，这样的“福音”，不可能领人真正悔改，激励人爱主、奉献，为主而活，也不可能彻底改变一个基督徒的人生。潘霍华说，今日教会的失败，正是廉价倾销恩典所产生的必然结果。它比律法主义毁掉了更多的基督徒。

 

　　圣经说：“不可徒受他的恩典。”（林后6:1）一个真正蒙恩得救的人，既然知道基督的爱何等的莫测其长阔高深，“并知道这爱是过于人所能测度的。”（弗3:19）就当知道如何以生命的全部回应上帝的爱！