经文：约1：35-40

　　再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊!”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！”于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”

　　一个人的名字，是区别于他人的个体差异之标记，也是个人的身份认证。

　　名字，最开始的意义仅仅是一个称谓，但到后来，受到历史、社会、民族等文化因素的制约，通常就有了一定的含义。特别是犹太人，名字表达了父母的期望，甚至代表了此人的性格。

　　当西门在兄弟安得烈的引荐下初遇耶稣，此刻，注定他人生会有一番大转折，虽当下的他自己绝没有这种意识与觉悟，但后来的他的人生已告诉我们答案。换一句话说，今天我们之所以能来一同思考与谈论他，也是有了此时。这种变化，首先在名字上体现出来。“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”

　　彼得人生的第一课：改名矶法，也就是彼得。

　　一、约翰的见证

　　1、约翰之介绍

　　是神特别所差来的。约1：6，“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”

　　特别的家庭：他的父母是一对敬虔的犹大祭司夫妇，属于亚伦的后人，在神前是义人。到年老才生育，绝望中的希望，羞耻后的荣耀。（参路1：6）特别的名字：他还没有生下来就已经先有名字，是神给他取的（路1：13）。他的亲戚为他的名字还争执过呢（路1：57-64）。

　　特别的成长：他住在旷野，吃蝗虫野蜜（路1：80，可1：8）。

　　这一切显示他是神所特别差来的。

　　2、约翰之工作

　　约1：7写明了他人生的工作。“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”

　　约翰的父亲撒迦利亚被圣灵感动的时候，预言了他的工作。“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主面前，预备他的道路。”（路1：72-73）

       1）为先知：作主耶稣的见证，与旧约的先知还有所不同，他们是预言，而他是指着耶稣向百姓宣告。

　　2）为先锋：为主预备道路，为主预备人心。他向自己的门徒介绍耶稣就是先锋工作的说明。

　　3、约翰之信息

　　正因为约翰是基督的先锋，他是为基督作见证的。使徒约翰在此特别记录了他所见证的信息重点。

　　1）基督的先存

　　1：15，……因他在我以前。

　　1：30，……因他本来在我以前。

　　为人子的耶稣比约翰迟出生六个月，但实际上他早在约翰以前。因他是自有永有的那一位。就如耶稣自己曾问犹太人的问题：大卫与基督，到底谁先？

　　2）基督的尊贵

　　1：27，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。

　　人与神怎能相提并论呢？他是太初的原有生命之道，有谁配给他解鞋带呢？

　　3）基督的本性

　　是神的儿子

　　1：34，我看见了，就证明这是神的儿子。

　　耶稣不仅是人，乃是神。神人二性，这对当时的犹太人而言，真是一个极大的冲击。神有儿子？是的。这就是约翰对耶稣的见证。

　　4）基督的事工

　　1：33，……就是用圣灵施洗的。

　　基督来，藉着圣灵使人得生命，更新并洁净人，并藉着圣灵使人连于他自己，成为基督的身体。

　　5）基督的救赎

　　1：29，……看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。

　　1：36，……看哪！神的羔羊。

　　对于熟悉献祭的犹太人而言，他们清楚羔羊的意义，乃是藉着死代替他们的，为他们赎罪。律法所规定的献祭羔羊是真事的影儿，不能真正的赎罪，惟有羔羊所表明的那一位实体的到来，才能赐下真正的救赎。他们切望……现在约翰向他们宣告，这位耶稣就是神的羔羊——神所预备的，为他们受死的那一位，担当他们罪孽的。

　　二、兄弟的引荐

　　西门有一弟弟，叫安得烈。当约翰开始服事时，他招收门徒。安得烈与使徒约翰就做了他的门生。正因如此，当耶稣基督在受洗的再次日经过约翰那里的时候，约翰向自己的两位门生见证了耶稣，“看哪！神的羔羊。”于是，安得烈转向并跟从了耶稣。

　　1、寻求主

　　“拉比，在哪里住？”这是安得烈向耶稣所问的。

　　虽有老师的见证，但安得烈并不是盲目的随从，他要自己去了解，去观察。

　　信仰若是集体性的决策，那就会产生众多的盲流。真信仰若一定是个人性的，如使徒信经所强调的“我信”。

　　正因个人性，需学会问“拉比，在哪里住？”，即去了解所信的，认识所信的。

　　2、经历主

　　“你们来看。”这是耶稣对安得烈与约翰的回复。他们就去看他在哪里住。这一天便与他同在。与主同住，就是亲自与主交通来往。

　　与主同住，零距离地观察耶稣。

　　与主同住，全方位地了解耶稣。

　　与主同住，个体性地经历耶稣。

　　诗歌云：你遇见主了吗？你一定要强留他，与他说说心里话。

　　3、见证主

　　41-42，他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”于是领他去见耶稣。

　　一番与主耶稣的同住，使安得烈清楚地感受这位就是他们所期待的弥赛亚，所以他在第二天就去找自己的哥哥，向哥哥作见证。

　　认识并相信耶稣是基督的人，他们必定愿意为主作见证，也迫切要为主作见证。安得烈如此，我们是否也是如此？

　　见证耶稣是我们的使命。太28：18-20，徒1：8安得烈向哥哥西门见证，也成了个人布道的美好典范。

　　个人布道有许多大型布道会没有的优点。如：

　　人人可传

　　时时可传

　　处处可传

　　传得更有针对性

　　听者无处可避

　　……

　　学做这时代的安得烈吧。

　　三、西门的改名

　　当西门随着兄弟来到耶稣那里时，耶稣看着他，对他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”矶法翻出来就是彼得。初遇耶稣，就被改名了。

　　1、原是西门

　　西门（Simon），源自希伯来语，词根的意思是：听；听见。

　　在圣经中提到了好几个西门，譬如：

　　奋锐党的西门，耶稣十二门徒之一。

　　耶稣的兄弟西门。

　　法利赛派的，耶稣曾应邀到他家中坐席，在席间有一女子用油抹耶稣的脚，此人也叫西门。

　　伯大尼的西门。耶稣到他家中，马大接待，马利亚用香膏抹主的。

　　古利奈人西门，被勉强背耶稣十字架的那一位。是亚历山大与鲁孚的父亲。

　　行邪术的西门，撒玛利亚城，腓利传道时归信受洗，可惜仍陷在罪中，用钱想买圣灵的恩赐。

　　硝皮匠西门，约帕人。哥尼流打发人请彼得时到他家。

　　2、今称矶法

　　“矶法”是亚兰文，翻成希腊文就是彼得。其意为“石头”。耶稣知道西门的个性，急躁、冲动，所以要他改变，当像石头般稳定。灵修版圣经上写道：“耶稣不但看到彼得的过去，还预见他的将来，并因此给他起了一个新名字。矶法是亚兰文，彼得则是希腊文，意思是磐石。在四福音中彼得并非如石头般坚固，但据使徒行传所记载，他在初期教会中确坚稳如磐石。耶稣藉着给西门起新名字，预示他在性格上要有根本的转变。”

　　在耶稣升天后，西门就活出了“彼得”的样式——稳如磐石。一个坚强又稳重的人。当然，这是后话。

　　3、改名之意

　　改名，意味着旧有的一切都随旧名过去，新的名字，新的开始，新的期待，新的人生。

　　就如雅各在路斯旷野遇见了神，就把这地方命名为“伯特利”，表明自己要有新的开始，特别是在与神的关系上。后来，在雅博渡口，与神摔跤，他抓住神子不放，非得祝福就不肯，神将他的名字改了，不再叫雅各，乃为“以色列”——与神与人较力都得胜，即得胜者。这就是要求他成为生活中的得胜者。

　　新的人生

　　新的性情

　　新的使命

　　若有人在基督里，一切都变成新得了（林后5：17）。

　　摩根说：西门是一个很重要的人物，身上强烈的具有一切人性要素，却也和一般人同样的软弱，直到有一天他被耶稣基督得着，就开始被制作，从容易破裂的“页岩”的本质，被改变成坚固如石头的个性。

　　初遇基督，名字的改变是第一步。