经文：出七－十二章

 

        今日思想到神降十个灾在埃及地，使以色列人能离开埃及地。以下可从几个方面去研究这几章的圣经。

 

 

        自从神听见以色列人在埃及地受尽欺压而向祂发出的哀声。就呼召摩西，打发他去见法老；要求法老容许以色列人离开埃及。神不单派摩西，也安排了亚伦同去见法老；他们就成了很好的配搭。中文圣经译“代替神”，其实是摩西好像神一样把信息、吩咐转告法老；这信息就是容许神的子民离开埃及，因这信息来自耶和华。“摩西你不要惧怕，带着我的权柄对法老讲话；亚伦与你一同去，他说话有智慧而且有外交的词令，他会替你讲话。”原文是：亚伦作你的先知。故此，神差派他们二人同去，于是他们一同去见法老（出五1）。

 

        法老的反应：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”（出五2）法老非常骄傲，自高自大，埃及人认为法老王就是神的化身；因埃及遍地都是神，他们是拜多神的。法老说：“耶和华是谁？我不知道。”以色列人有利用的价值，为埃及提供免费的劳动生产力；以色列人如果离开，埃及会失去极大的利益。所以法老说了两个“不”，“我不认识耶和华，我也不容以色列人去。”法老目中无神，所以不愿顺服神的心意；法老眼中无人，所以要以色列人继续做奴隶，我不准他们离开。于是神说：“我要你认识耶和华，我要你容许以色列人离开。”神跟着是要对付法老的骄傲。法老要以色列人做奴隶是不公义，是不合法而且无人q uan。法老既然如此心硬，神要行“神迹奇事”，使他认识耶和华是神。令他容许以色列人走；于是神开始在埃及地降了十个灾。法老心刚硬，神知道，所以神差派摩西去见法老，这时摩西知道自己要与以色列人，一同接受一个艰巨的使命，也知道不可能一向法老讲，他就会马上答应，乃需要经过长时间的对话，甚至是对抗，“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手，在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地；然后他才容你们去。”（出三19、20）。

 

 

        神开始在埃及降十灾，十灾是用两个词去形容：“奇事”、“神迹奇事”：这些“神迹奇事”与今日我们所遇见的天灾横祸是不同的。神所降的十灾，是奇异之事，是以色列人出埃及时，所经历的一个“神迹奇事”的时期；亦是圣经中第一个“神迹奇事”的时期。出埃及记的中心不是“神迹奇事”与“十灾”，而是神的“拯救”。故此知道“神迹奇事”是与神的“拯救”有密切关系，最后的一灾很严厉，在埃及地杀“长子”，包括人与畜中首生的。第十灾之前的九灾，在此简单温习：“血灾”使埃及地的河与水都变成血。“蛙灾”河与海中的青蛙跳了上岸，且进入屋内及人身上。“虱灾”虱跳到人的身上。“苍蝇灾”成群的苍蝇进入了埃及人的家中，骚扰甚大。“牲畜WENYI”牲畜生病至死，损失严重。“疮灾”埃及人和牲畜身上长满了疮，发痒难受。“雹灾”从天上降下冰雹，破坏埃及人的房屋，击打田间的农作物。“蝗虫灾”蝗虫遮满了埃及的地面，吃尽一切的菜蔬；和冰雹之后所剩余的果子，使地上看不见青绿。“黑暗之灾”黑暗遮盖了埃及地三天之久。

 

        这九个灾我们要留意，第十个灾最严重，就是“杀长子”。十灾是神工作的大能，是成就神旨意的“神迹奇事”。这九灾可成三组，每三灾为一组，每组有中心、有格式、有秩序和系统；神所造的不杂乱无章，每一组的灾都有解释。

 

        1.每组的第一灾，例如：一，四，七灾，神都有吩咐摩西清早起来，因法老会到河边，摩西在河边迎接他，然后宣布；都是如此的形成。

 

        2.每组的第二灾，是二，五及八灾，神都是吩咐摩西进皇宫去见法老，宣布将发生的事；以上两点，时间与地点很不同，很讲究。

 

        3.每组的第三灾，即三，六及九灾，就没有指定时间与地点。

 

        这些都是很细微的设计，圣经真奇妙，事情发生很相似，九灾都是向法老宣布神的事。但法老却无动于衷，他改而不悔，悔而不改。结果九次灾难以后，他的心仍是刚硬；神最后用“杀长子”的灾，对付法老，击打埃及。请留意每组的第一，二灾，都有预先宣布；法老不能说没有通知。而每组的第三灾，就没有通知，随时会临到，且严厉很多。这一切的灾，目的是希望法老悔改。

 

        在灾祸的间，埃及的术士与摩西一次夕一次相斗；最后埃及的术士再没本领，就对法老说：“这是神的手段。”（出八19）原文是神的指头在做事。他们没有能力再与摩西相斗，自动退出，竞赛彻底失败。从第一至三灾，我们看见以色列人与埃及人有区别之分，以色列人与埃及人都是一同受害的，但从第四灾开始就很不同；以色列人不再受骚扰，因为他们住在歌珊，安全无恙没有受牵连。灾祸是神专击打埃及人，却保护以色列人；以上的灾不是大自然的灾祸，而是神所行的“神迹奇事”；为使埃及人看见又明白，祂是耶和华。

 

 

        1.是神对法老与埃及人的审判和刑罚。“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。”（出六6）。这是神公义的审判，因为法老与埃及人无理、不合法，要以色列人做奴隶；又不让他们走，为要得免费劳工。当以色列人离开埃及时，神赐福以色列人；使他们在埃及人眼前蒙恩，不是空手而走，他们可向邻舍随意取得金、银、器皿。

 

        2.这些灾是神要判埃及地的假神。“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。”（出十二12）神要给人看见埃及地所有的神是虚假的，神将埃及人所拜的假神，转过来成为他们的祸患；祂说：“我是耶和华，是审判它们的神。”

 

        3.神藉这十个灾拯救以色列人。因所行的“神迹奇事”，使以色列人认识耶和华是大有能力的神。“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”（出六1）法老不认识耶和华，以色列人却认识；但认识不够多，以至他们无足够的信心去相信神会救他们。藉此十灾使以色列人认识耶和华是真神。

 

        4.神藉这十灾，为要使法老和埃及人都认识祂是真神。非常重要“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。（出七5）这十灾是可作传福音的信息，告知别人耶和华是真神。祂能行“神迹奇事”，使那些拜假神的埃及人认识耶和华，“我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。”（出九14）祂不单是以色列人的神，也是普天下的真神；一切的“神迹奇事”，都是要埃及人知道相信耶和华是真神。

 

        圣经中所讲的灾祸是“神迹奇事”，今日我们所听见的是大自然的灾祸，十灾不是一般性的大自然灾祸；不错，十灾是有浓厚的超自然成份；因为十灾所讲及的，都引至入自然界之内；十灾的现象埃及人可能也经常遇见，但比不上十灾的厉害。经摩西宣布后，埃及地都受到严重灾祸；而歌珊地的以色列人，就不受灾祸的伤害。这很难用自然原因去解释，是神所行的“神迹奇事”，成就了神的计划，使以色列人得拯救，埃得以认识耶和华。

 

        此外，在今日所发生的灾祸，我们需有怜悯的心肠，那些人是不幸；并不是他们是有罪；所以我们要珍惜神给我们的恩典，健康，平安。我们要知道这世界要在罪之下受咒诅，罗马书八章告诉我们，世界是伏在虚空之下，等候得赎脱离罪的破坏。正如人犯罪而受咒诅的，世界是因罪的缘故，受破坏，咒诅；因此在破坏管辖之下等候神的救赎。耶稣降生带来救恩，因此我们得救赎的人，须等候最后的救赎。我们是需要有盼望，要有向前看的信心，因为我们仍生活在现实里，被破坏空虚所管辖的；所以我们一定要持着盼望，等候神完全的救赎来临。圣经中的十灾，不是自然的灾祸，是神所行的“神迹奇事”。

 

        （四）法老的心刚硬的问题：

 

        法老心很刚硬，特别是神使法老的心刚硬，我们就很不明白，神为何使法老的心刚硬.又要刑罚他呢？神岂不公道?法老怎能负责？这里请大家先了解上下经文，不要在中间抽出一句，就误解真理，这里圣经提供两方面的数据：

 

        1.法老本身的心刚硬。“法老心里刚硬，不肯听从摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”﹝出七13﹞，法老心里刚硬，耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。“﹝出七14﹞﹝出七22：八15，19，32．九7﹞，所以大家可以从多处经文中看见法老本身心刚硬，固执、不听：法老要负责任。

 

        2.神使法老的心刚硬。确实有经文，神使法老的心刚硬，耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事。行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。“﹝出四21﹞大家留意中文圣经的细字中的“任凭”，神任凭法老的心刚硬，意思就很不同，细字写得很准确。﹝出四21，七3，九12，十1﹞的确是提及神使法老的心刚硬，所以一定要将经文放在一起去看：才知法老的心刚硬，他不听耶和华的话，不容以色列人走。神因为法老心刚硬，就刑罚他，是神对他的心刚硬一个的回应。当一个人立定心意去做一件事，怎样也不会改变：于是神“任凭”法老的心刚硬，“任凭”法老是对的。所以神没有改变法老的硬心，因为神早已知道，法老是不肯让以色列人走。神这样做是对法老一个的审判，法老的心刚硬是事实，神使法老心刚硬，是对这个现象的一个解释，这两者没有矛盾。

 

        我们不要将责任加在神的身上，求神帮助我们心不会刚硬，神给法老和埃及人看见，神的大能，并认识耶和华是真神。

 

        ── 周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》