经文：出廿五章

 

        感谢神恩典，祂使用十灾、神迹奇事救了以色列人出埃及，过红海，经过了旷野的考验；在缺乏之时，神从天上赐下吗哪和鹌鹑，最后来到西乃山。在西乃山有三件重要的事情发生：

 

        (1)神给以色列人新的身份，成为属神的子民，祭司的国度，圣洁的国民。

 

        (2)神颁布律法。

 

        (3)神吩咐他们建造会幕。

 

        耶和华从天上对以色列人说话，神给他们律法，律法表明神的美善及祂对人的要求和指导。神曾与亚伯拉罕立约，要在祂面前作完全人，给他许多祝福和应许，但神对他有所要求：“你当在我面前作完全人。”（创十七1）又对以色列人说：“你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不要效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法……。你们要遵守我的典章，守我的律例。”（利十八3-4）律法是很重要的，是神吩咐人应该做的事。我们经常有错误的观念：“旧约是讲律法的，人要守律法和遵行律法，神是很严厉的，你做错事不守律法，神的公义就要惩罚你；新约是讲恩典，靠着信心就得救；神是慈爱和宽容的，要赦免我们的罪。”于是就将圣经分成旧约和新约。我们多数人是喜欢新约的，因此就不去读旧约；但希望今日的研经会，我们一同看出埃及记，要更加明白新旧约都是同一个的真理，圣经是一本；不过是分开新约旧约而已。但无论新旧约，讲的都是三位一体的真神，我们得救都是本乎神的恩典，也因着信心。所以，不要将新旧约看作两回事，乃是同一个的真理。

 

        律法是给谁的呢？律法是神颁给以色列人的；以色列人遵守律法就能得救，神已经拯救了以色列人出埃及，过红海来到西乃山。律法是神与他们所立的约，所颁布于祂子民的一些条文；所以律法不是得救的途径。律法又是什么呢？律法这字在原文的意思，是表示很直的，而且是表示方向的；在旧约里，律法是很正直的，一个方向的引导；是我们行事为人的指引。所以神颁布律法之后，祂对摩西说：“我要将我的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”（出二十四12）律法不是一些叫我们去遵守的规则，乃是教导我们如何作神子民，在行事为人配称为神的子民。神颁布律法给以色列人是一个恩典，是为着他们的好处；正如我们教导儿女一样，希望对方能遵守就得着好处。所以律法是恩典，使我们透过律法，更加认识耶和华，明白祂的心意，知道祂对人的要求和我们应尽的责任。我们若遵守就能活出神子民的见证。

 

        旧约有许多律法，今日我们会集中看十诫。神用指头亲手将十诫写在石版上，（出三十一18），是来自神的权威。旧约的律法有多方面，包括人与人之间的关系，人敬拜神的礼仪，节期和献祭的事；十诫是将所有神律法的精华集结起来，不单对以色列人，对今日的基督徒，有清楚指引；作为神的儿女，祂的子民应该如何去行事为人。我们在一个属世混乱的社会中生活，有天灾、战争、伦理的混乱，人不知是非错对；也不爱真理、黑白不分、处事无标准；只看自己的喜好利益。十诫再次提醒我们，十诫的一至四条是讲人与神的关系；人对神应尽的责任。然后五至十条是讲人与人之间的相处。让我们重温十诫神的吩咐，对我们今日信徒的意义如何。

 

 

        首先看前面的四条诫命，人对神的关系与责任有三个要点：

 

        1.耶和华是独一的真神，是一个非常重要的基础。行事为人的基础是我们的信仰；信仰与生活是分不开的。耶和华是真神，对以色列人是重要的；因为以色列人是活在多神的时代，他们的祖宗亚伯拉罕，是来自拜多神的迦勒底的吾珥城，埃及是拜多神的，后来去到迦南，又是拜多神的，每个都是拜多神的社会及民族。现在以色列人是拜独一的真神，从消极看：“除我以外，你不可有别的神。”从正面看：“耶和华是独一的真神；除祂以外，再没有别的神”，所以要尽心、尽性、尽意、尽力去爱神。

 

        在新约时候，有律法师来问耶稣，旧约中这么多诫命，哪一条是最大又是最重要的呢？他们是想要找出耶稣的把柄，耶稣却回答说：“最大的诫命就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；其次就是要爱人如己。”耶稣的回答就是反映十诫，耶和华是独一的真神，除祂以外，不可有别的神。我们活在现今的社会中，与古时以色列人差不多。

 

        今日的社会是多元化的，有不同文化的民族，不同语言、宗教，就好像以色列人一样，处身在多神信仰的环境中。基督徒只信三位一体的真神，在这多元化的社会中，是不能讲绝对的。但为要持守独一真神的信仰，确实是很不容易的。不错，我们要尊重其它人的宗教和信仰，要承认很多的宗教有教人行善的真理，和帮助人去寻求幸福；但基督徒要知道宇宙中只有三位一体，圣父、圣子、圣灵是独一真神，又能够尊重其它的宗教。有许多人宁愿拜多神，将不同的宗教混合一起拜，但基督徒只相信耶和华是独一的真神，我们单要爱祂。

 

        2.我们所信的神是灵，不能用任何事物去代表。多数人是喜欢拜可见的事物，感受到有安全感。“神是灵”是很难想象的，所以人宁愿拜偶像，因为偶像是可见的东西。但圣经就是与别不同，耶和华从来没有留下一些痕迹，让人模仿去拜祂。所以保罗在罗马书讲两类的人，一类是去敬拜创造宇宙的神；另一类去拜被造之物。凡敬拜被造之物就是拜偶像，偶像就是将任何事物去取代神。不论是崇拜人、事、物或追求金钱学问等，让它成为你心中的首位，就成为你的偶像。圣经强调神是个灵，是创造的主，敬拜祂不凭眼见，是凭信心。正如新约所讲：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）

 

        3.神是一切造物的主宰。我们的时间要归神为圣，就是要守安息日的诫命。人辩论安息日，究竟在星期六还是星期日呢？照旧约所讲的安息日是第六天；但今日我们是守主日，是七日的头一天。这不是问题的焦点，因为神说：“当记念安息日，守为圣日。”（出二十8）是表示神创造第六天之后感到满足，安息是表示祂完了创造之工。神吩咐我们守安息日，表示我们要将时间归神为圣；守安息日的目的，是使我们的生命成圣。“你要吩咐以色列人说：’你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。’”（出三十一13）。守安息日与成圣是分不开的，而神在旧约所指的安息日，是按祂的吩咐行事。

 

        今日我们守安息日，不是在某日的事，可以是任何一日。但必须在我们工作六日之后，有心灵的休息；这是与我们整个属灵的生命有很大的关系，不要只顾忙碌工作。耶稣基督呼召我们：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”一个事奉神的人，只在忙碌地工作，这不是神的心意；我们要休息安静地记念安息日，思念神的创造与救赎，生命得成圣洁。

 

        十诫的首四条诫命，给我们更加认识神是独一真神，祂是个灵。我们的时间要分别出来归神为圣。

 

 

        第六至十条诫命，是讲到人与人之间的关系和责任，这里有四个基本的要点：

 

        1.家庭是重要的。家庭是社会中的一个单位。社会中有很多问题，其中一个原因是家庭出了问题；自然会影响了整个社会。一个健全的社会，必先有健全的家庭；十诫中有两条诫命，使我们看见神是极看重家庭。

 

        家庭有父母、夫妇、儿女的关系；神设立家庭，为我们预备人伦的关系。如果我们的关系健全、正常，一切都美好。家庭是神圣的，神说当孝敬父母，父母在家庭中代表权威和看顾，父母生养教导儿女，充份表现出神对人的爱与看顾。这事不须再强调了，反而问作儿女是否应尽心孝敬父母呢？圣经话：“妇人怎能忘记她吃奶的婴儿呢？”家庭是否幸福快乐，有时不在乎父母，是在乎作儿女的有否尽本份。

 

        另一个方面“不可奸淫。”（出二十14）。表示婚姻是神圣的，一对夫妇要彼此相爱，有正常的关系，而不是有奸淫或婚外情的事。十条诫命中有八条是用“不可……不可……”，为何用反面去讲呢？因为神知道人心中充满罪恶，邪恶的欲念。所以圣经是非常现实的，看透人里面隐藏的罪恶，把私欲揭露出来。故此用“不可……不可……”，是对症下药；这表示人有倾向不忠贞自己的婚姻，犯奸淫罪，还用借口去推卸责任。所以圣经说“不可”奸淫。

 

        从正面来讲，不单不可奸淫，更加要尊重婚姻的神圣；夫妻要建立及维系幸福快乐的家庭。“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出二十17）不可贪恋人的妻子，是很严重的警告，俗语有话说：“文章是自己的好，妻子是别人的好。”若有这样意念，罪恶就已经进入了内心；所以圣经在我们未曾犯奸淫之先，用“不可”作为提醒。求神帮助我们看重家庭，各人都守本份；建立幸福快乐的生活，我们的社会就能够健全。

 

        2.人的生命是神圣的。“不可杀人。”（出二十13）杀人是暴力凶杀，所以不可谋杀。今日我们的社会是充满了暴力谋杀的事件，因为人内心很容易有愤怒，导致杀机。圣经提醒我们要尊重生命，而这十诫的不可杀人，是讲另一条诫命。耶稣说：要爱人如己，我们就不会杀人；但我们自问有否尊重别人的生命？与别人交往的态度又是否真诚？一切是在乎我们如何对待别人。我们不能够说；我们没有杀人，却怀恨在心，恼怒别人。我们有没有用不同的方法去践踏别人，令别人受损害呢？诫命是提醒我们的言语、行为、思想、态度，尊重别人，尊重生命。

 

        3.我们所拥有财物是神圣的。有两点：(1)“不可偷盗。”（出二十15）(2)“不可贪恋。”（出二十17）

 

        不知各位府上曾否被小偷光顾过，当你损失财物时，心中是否有很大的打击？因为这不单是财物损失，你的生命尊严亦像损失了。我所拥有的对象不一定有价值，但内心仍感到不舒服。如果你曾经被人偷过东西、欺骗过，你不开心的；俗语说得对：“不问自取，是为贼也。”如果这东西是我愿意借出就没所谓，但你不问自取，我就不高兴。每个人都有自己的财产，无论多与少，是我劳力所得来的，如果一个人没有付出过劳力而去偷，圣经说：是不可以的。人一看见就想要，已开始有贪，可能会用不正当方法去得着。中国有话：“贪字变成贫字。”因为贪心的缘故会受罪恶所骗，引至人与人不和睦。国家贪心，发起战争，夺取别人的国家，将自己的国土，经济利益扩大。所以贪心不单是个人、社会甚至国家，令整个世界都混乱。人若能安份守己，一切都会和谐；所以十诫讲不可以贪婪，不可偷盗，要尊重别人所拥有的财物，自己要亲手作正经事，无论多少都要知足，财物是神圣的。

 

        4.真理是神圣的。十诫教导我们不可作假见证陷害人。这里讲两件事：

 

        (1)动机陷害人。

 

        (2)行为作假见证，说谎作假供词陷害对方。两样都不可有。

 

        从正面看，作为基督徒要讲真话诚实，是就说是，不是就说不是。当你被欺骗过之后，你就知道要讲真话，许多人因为利益而歪曲事实。为何人与人之间不能真诚相处呢？大家都不信任，担心对方会欺骗自己，社会中充满假说话。真理是从神而来的，我们必须持守着真理。

 

        十诫里面有重要而丰富的法则，教导我们今日行事为人如何对神对人，十诫是涉及整个人的态度与动机，今日我们再读十诫时，感谢神！教导我们行事为人，属神子民应与蒙召的恩相称。要将我们的信仰具体行出来，信心与行事为人打成一片；这样我们的信心就不断地增长。我们不能靠自己力量去遵守诫命，我们是很软弱；所行的刚与圣经相反。不可，不可，十诫提醒我们，讲出我们的弱点；重点是我们的内心先要改变，生命改变之后，才会爱慕神的律法。

 

        圣灵住在我们心里，给我们力量，使我们行事为人讨神的喜悦，诫命与律法是方向与指示，藉着我们的身份与生命的见证，使别人看见我们的不同；基督徒知行合一，是我们传福音作见证最有力的表现。神说：“我从天上和你们说话。”神将祂的心意显明，叫我们敬畏祂，在世行事为人有智慧；又乐意遵行祂的十诫，行出祂所喜悦的事，荣耀神！

 

        ── 周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》