今日，我们会继续思想其余的三个例子。特别提到诚实，完全的爱这两方面。主耶稣所给予我们生活上很重要的教训，如果我们曾经蒙神的恩惠，领受过神的慈爱，我们要效法神，让神那生命的本性流露在我们的生命中，要突破一般生活方式，以耶稣基督我们的主，成为我们生命中真正效法的榜样。

 

        《马太福音》提到两个重心：

 

 

        “你们又听见有吩咐古人的话，说：’不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位。”（太五33-34）当时一班犹太人将《旧约》律法放在以色列人面前，要求大家去遵从。《旧约》提醒人不可背誓，曾立的誓言就要实践，不可食言。但当时的文士﹑法利赛人却将这诫命窜改，变成有两种立誓：第一种是凡奉神的名所讲的，就要遵从。反之指着其它对象所起的誓，就不一定要遵从，是有可斟酌的余地；在他们的实践中，尝试将律法收窄为比较容易实行的条例，将它转变。难怪主耶稣直斥其非：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”（廿三16）法利赛人认为，若凭金子起誓就有所不同，意思是说某些情况要遵守，但在另一些情况则可不必遵守；如指着天起誓不一定要遵守，但指着神起誓就一定要遵守。故主耶稣提醒他们：“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”（22）意即指着天与指着天上宝座上的神起誓，是没有分别的。

 

        很多时我们发现在事奉上，同样会有取巧的情况出现。有些基督徒问是否需要十一奉献，得到的回答不是一定要十分一，可以超过之。在《旧约》的确有十分之一奉献的简单指引，作为基督徒奉献金钱的准则。有些基督徒就以一些取巧的方法，既可遵照原则，又可减少奉献，就是按底薪计算；但其主要收入来源是从花红，佣金得来的。由于佣金没有固定，难作准则，故只计基本底薪，而他就心安理得，并周围对人说他已遵行十分一奉献。在某程度上他是对的，他用了一种方式尝试将最终原则扭转过来，以配合自己的情况，就好像昔日的法利赛人一样。

 

        主耶稣一开始就告诉这班文士﹑法利赛人，什么誓也不可起。“只是我告诉你们，什么誓都不可起。”（五34上）在当时的环境中，很多人都喜欢随便承诺，又随便食言，甚至背约﹑失信等等。因此很多人就用起誓的方式，让神为他作证，若自己不遵从，就乐意接受神的审判。然而作为一个基督徒，一个属神的人，他所说的每一句都应是真实的，既自知不会食言，就没有立誓的必要。当然，这并不表示在任何情况下，我们都不可以公开﹑确定的去立誓﹑许愿，就如婚誓便是。但只是一些很特殊的情况，《圣经》提醒我们，不要以为立誓就可以给予自己空间，既立了誓，就当去遵从。“不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（35-36）这里提到在任何情况下所起的誓皆要遵守。不要以为指着自己的头起誓就可以随便不去遵守，因头也是神所创造的，是神所掌管的，我们连最基本改变的能力也没有，不能够使一根头发变黑变白，既然我们连最小的事情也做不到，可见我们整个生命都是属神的，都是在神掌管中。因此我们所讲一切的话，无论指着什么起誓，都必须去遵行。

 

        而更重要的，就是若我们所说的都是实话，就没有起誓的必要，诚如主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（37）在是和不是之外，多说就是出于那恶者。《雅各书》进一步提醒我们：是，就说是；不是，就说不是。如果多过所应说的，就会落在审判之下（雅五12）。这句话对我们来说是一项很大挑战。尤其在这世代，诚实是愈来愈罕有的。我们不时都会看见许多欺骗的事情发生，就好像我曾看见的一位假装瞎眼，带着孩子行乞的乞丐，若不是看到他如常逛公司，我也不知他是假装的。在商界工作的弟兄姊妹，很多时都会看到一些尔虞我诈的情况出现，为了争上高位，很多人都不择手段﹑中伤﹑欺骗等，无所不用其极。若大家有留意报章，都会看过很多关于国内许多楼房倒塌的新闻，背后就是因为贪污，有许多承建商用一些欺诈手段，偷工减料，致楼房倒塌，造成许多人死伤。不诚实所带来的杀伤力是何等大，制造许多混乱，造成对人对己的损害。

 

        《圣经》强调说：“是，就说是；不是，就说不是。”这似乎是一个很简单的原则，但却是今天社会所需要的一个重要的生命质素。诚实的事是需要去保·的，当你稍一松懈，以为多说几句也无伤大雅，在小事上失却诚实，它就会变本加厉，慢慢在大问题上也更放心去欺骗。当然，在众多弟兄姊妹中间，亦有很多很好的生命见证：有一位姊妹为了改善居住环境，屡次申请居屋，但可惜皆落空；直至有一次终被她抽中了，但当去见一些z /-府官员，被问及经济情况，由于填表之时没有做兼职，故能符合申请要求，但现在有兼职，正正超过入息限额；这位姊妹感到很挣扎，不知应否如实相告，最后决定还是实话实说，那官员听后表示要回去再审查，后来更通知她要保留她的申请。她知道后很伤心，问是否做错了？神是否不喜悦她说诚实话，将祝福夺走。弟兄姊妹不断安慰她，指出神自有祂的心意和安排。想不到过了一段时间后，z /-府官员再次联络她，经商议后表示众人都觉得她很诚实，虽然是超过了少许，但由于申报时她确是没有兼职，故仍将单位给她！当我听到这消息后，比她还要高兴。这位姊妹的信心﹑诚实的坚持，一一被神所悦纳！

 

        弟兄姊妹，不单在一些原则性问题上要诚实，内心更要有信心，知道若听从神的吩咐，神不会留下一样好处不给你。这是《圣经》给予我们很清楚的应许：“是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”而出于那恶者的事情，都要面对神的审判。这是第一方面《圣经》给予我们很重要的属灵原则。

 

 

        “你们听见有话说：’以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太五38-39）表面上看来，《旧约》这律法好像很残忍，但对当时的人来说是很重要的，这个所谓“对称审判原则，是当时很多外邦野蛮的法例所没有的；这些法例甚至可以容许，如果受到小小的伤害，你可以将他杀掉，甚至连他的家族亦可杀掉。但这法例一出，就清楚将报复限制于一个对称的审判状况之下，同时将审讯基础给予当时负责审讯的人。他们知道基础是应对称的，不应多于所受伤害程度。这是当时一个很重要的审讯原则。然而，当时的犹太人却将这审讯原则强加在人与人之间的相处，特别是在报复的事情上；你伤害了我，我就要将同样伤害加诸于你身上。主耶稣重申《旧约》所指的是审讯，就是在法庭上一些审判原则，而不是指人际相处之间的原则。因此主告诉他们，不要与恶人作对；意思就是说，不要去报复，纵然恶人以不义手段对待他们，也不要向他们报复或作出伤害。然后，主列举出四个生活例子来向他们解释。

 

        “有人打你的右脸，连左脸也转迥来给他打。”（39）为何《圣经》会这样说呢？当你打人的时候，你会用右手还是左手？当然是用右手。那么右手打中的，会是右脸还是左脸？当然是左脸。既然用左手才会打中右脸，那么在什么情况下才能用右手打中右脸呢？就是用手背，惟有用手背才会打中对方的右脸。在当时的文化，若用手背打人，含有很强烈羞辱的意昧，表示这人是没有价值，不值得理会的。主耶稣用了一个很极端的例子，就是当人以一种很强烈的方式来表达对你的羞辱时，你都不要向其报复，甚至受到双重的伤害，就是连另一边脸也给他打了，你亦不要报复。主耶稣指出一个很清楚的方向，就是不要报复。

 

        “有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”（40）这里所指的是一些有关法庭诉讼的问题。当时很多人都很贫穷，财产很少。而里衣却是一般人都有的家产，里衣就是指长袋形的内衣。很多时在法庭内成为一般人补偿品。故当有人控诉你，就要拿你的里衣作补偿。外衣，在当时来说，每人都只得一件，是一件长袍外衣。在《旧约》提到，不要以人的外衣作为典挡物品，因为他就只得一件衫；若果真的要，晚上一定要交还他，因为他要靠外衣作被，若没有被盖，他就会诅咒你；所以不可用外衣作为典当品。言下之意表示当我们遇到不公平的控诉，甚或失去一些个人应有之权利时，都不要去报复，反而要持守着自己的原则，生命的立场。主耶稣清楚的告诉我们，在一切任何情况下都不要报复。

 

        “有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（41）这里亦涉及当时文化背景，在当时，罗马军队在他们所侵占的地土，特别是在巴勒斯坦地方，实行一条不明文条例，就是罗马人有权随时找一些犹太人为他们服务；例如当一位罗马人搬运一些重的行装时，他可以找一位犹太人，代其背一里路，甚至要为他安排住宿﹑作响导，作为犹太人是不可以拒绝他们的要求。所以当主耶稣背着十字架出来的时候，当时罗马兵丁捉了一个人，就是古利奈人西门代替主搬十字架，这亦是按当时一般惯例。纵使这是一个不公平的对待，是一个强迫性服务，但《圣经》指出，若有人强迫你走一里路，你不但不要抱怨，反而要主动的为他多走一里路，甘心服务他，将一种被迫情况转为一个主动意愿，不去埋怨，愿意他人能真的得着好处，得到帮助。

 

        “有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（42）这里虽然没有明言是谁向我们借贷，但看上文时，似乎是曾经伤害过自己的人，《圣经》提醒我们，当这些人向你借贷时，要给予其帮助，满足他的需要。

 

        当我重新看以上四方面时，发现以上一切，在现今世代是绝对不流行的观念。然而主耶稣告诉我们，作为天国的子民，我们非但不应去报复，反而要尽一切努力为别人的好处着想，期望别人得着最大的好处，这是我们应持守﹑坚定的立场，不论在任何环境之下，这立场也是永不改变的。

 

        然而，当我这样说的时候，不要误会以为基督徒是一些很懦弱﹑怕事﹑畏缩的人。作为基督徒有其个人立场，但不等于我们不站在公义的立场上。诚如主耶稣被大祭司审问时，被其中一位差役用手掌打祂时说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”（约十八23）当耶稣被人打了一边脸时，祂有没有连另一边也给人打呢？没有！一个有立场的天国子民，不等于懦弱，亦不等于任人欺凌，乃是放胆指出对方错处，清楚的将祂的原则说了出来。

 

        然后，主耶稣从一个被动，不同恶人作对，转到去一个主动态度。“你们听见有话说：’当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”（太五43）有一次，一位姊妹对我说，一天，当她在街上行的时候，迎面有位少年人行得很快，并撞倒了她，一声对不起也没有就走了；不远处，那位少年人再撞倒一位大汉，但今次却被大汉大声责骂；位姊妹表示看到他被骂感到很心凉！纵然有时未必是我们自己亲手去报复，但却想有人能为我们代劳。《圣经》提醒我们实在需要在神面前，求祂赐我们力量，深信一切都在祂的掌管中。

 

        当大·面对扫罗的追杀，他应该很憎恨扫罗才是；但当神一而再将扫罗交在其手上时，大·都没有动杀机，因他深知扫罗是神的受膏者，他不能杀他，甚至羞辱他。难怪扫罗看见大·时说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。”（撒上廿四17）弟兄姊妹，我们实在需要求神时常帮我们，将内心忿恨除去，并将良善放在我们心里面，以致我们以善回应恶。一位很出名的基督徒社会学家说：“暴力只会带来暴力，除此之外，不能成全任何事情。”“你们听见有话说：’当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（太五43-44）当时的犹太人内心很诡诈，故意将神的话语扭曲，例如《圣经》从来没有说要恨你的仇敌；又例如将爱你的邻舍之后的“如同自己”几个字删去；对邻舍的定义，他们就认自己的亲属才是邻舍，对一些不认识的人，他们认为可以不去爱，如此类推，仇敌当然应该恨。因此他们创造了一条新法律，就是恨你的仇敌。人内心非但不愿去爱仇敌，反而去放纵自己的忿恨和情欲，这就是人内心的诡诈，并且可怕的地方。

 

        主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”我最近看了一本书，提及到以前一位菲律宾的牧师。当日本人侵略菲律宾时，他和其它人被关在集中营内。有一天，他无意中发现到一位姊妹被日本人利用作间牒，偷听人们的说话，再转告日本人知。他劝这位姊妹不要这样做，怎知她知道自己身份被牧师识破，竟在日军面前诬告牧师与游击队有密切关系，为牧师家庭带来很多伤害和逼 -/迫。当战争结束后，他得知一切皆因这位姊妹而起，内心因而忿恨不已。与此同时，得了一场大病，影响他的事奉。纵然多人为他代祷，仍丝毫没有起色。直至有一位姊妹对他说，他之所以得病，可能由于他心里充满怨愤而起。牧师顿时醒悟过来，坦承他很憎恨那姊妹对他的家庭所带来的伤害。在那时，他就向神祈祷，求神赦免他，宽恕他的怨愤和不赦免，并开始为那姊妹祈祷；不久，他就康复了。后来有一天他重遇这位姊妹，她对昔日自己所作的深感后悔，并请求牧师原谅。从那天开始，他们的关系重新建立起来。这实在是一个很宝贵的见证！

 

        当我看过这见证后，突然有所醒觉，就是在爱中，能够化敌为友，在爱里不单可以叫自己的怨愤除去，更加能改变生命；这是双重改变。当主耶稣提到要爱你的仇敌，这的而且确是人世间中一个确实的真理。“这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？”（45-47）如果因为别人对你良善，你才对他良善，有什么可夸之处呢？有什么地方配得赏赐呢？《圣经》说：你要效法天父，祂将恩典给好人，也给坏人；如果你要被称为天父的儿女，你就要学习神这种生命的质素。

 

        有一位长者很清楚道出：“以恶报恶是属于魔，以善待善是属于人；惟有以善对恶是属于神。”属神的人能以善对恶，并不是因为我们比别人好，乃是因为圣灵的帮助，以致我们可以主动去爱仇敌，爱曾经伤害我们的人。这是效法天父的样式。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48）《圣经》所指的完全，不是代表完全人，因人有其限制和不足，完全是指好像天父一样，去爱仇敌，在爱里面完全。

 

        弟兄姊妹，你和我都应以此为生命准则，去爱你的仇敌。神就因此称你为祂的儿女，而你亦配得这位份。如果你曾经历神的慈爱，你就发觉有能力可以去效法神，好像蒙慈爱的儿女。

 

　　── 萧寿华《突破世俗文化──登山宝训研读》