王下5:2-3；13-14

　　圣经中记载许多地位卑微但见识高深的小人物，列王记下第五章就有两个：那个从以色列国掳来的小女子；还有乃缦的一个不知名的仆人。

　　一、被掳小女子

　　“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。’”（王下5:2-3）亚兰国强敌犯境，将这个小女子掳到亚兰国，让她小小年纪就被迫与父母亲人分离，远离家乡和祖国，被掳到外邦做奴隶做侍女，因此她心中该隐藏多大的悲伤和凄苦。

　　乃缦是亚兰国的元帅，犯境以色列很可能就是他派人干的，哪怕他不知情至少也是他的手下人做的罪恶。而这个被掳来的犹太小女子就恰好服事乃缦的妻子。

　　在以色列通国普遍远离真神、百姓属灵光景异常黑暗、巴力偶像崇拜极其盛行的时代，以色列民的苦难就无可避免，因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16:4）然而，就在这以色列属灵光景异常黑暗的时代，一个饱受苦难被掳到外邦的小女子，竟然坚守着她对耶和华真神的信仰，并在外邦为耶和华神作出美好的见证。

　　A、她的信心

　　“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”（王下5:3）“必能”这个字显出这个小女子对神的信心，这在当时通国的百姓都远离神的时候，尤其显得可贵。她坚信在撒玛利亚有耶和华神的先知以利沙，他必能医治乃缦的大麻风。

　　从亚兰国到以色列，如果乃缦带着大队的随从、马车、礼物，颇费周折赶到撒玛利亚再折回来，如果乃缦没有得到医治，可想她主人的恼羞成怒，这个小女子必是性命难保。

　　然而，这个小女子对她的主母笃定不移地说，撒玛利亚的先知“必能治好他的大麻风。”

　　这个小女子的信心不是在撒玛利亚的先知以利沙身上，乃在先知所服事的耶和华神身上。她相信耶和华神“本是上天下地的神，”（书2：11）她知道，耶和华 “他是神，是信实的神，向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。”（申7:9）

　　B、她的爱心

　　“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”（王下5:3）“巴不得”这个字，显出这个小女子为主人麻风病的一颗迫切求医治的心。

　　对这个犹太小女子来说，乃缦是她的敌人，因为害得她与亲人离散、被掳异乡的正是乃缦，如今她也正在乃缦家里做侍女。按照常理，她有足够的理由满怀苦毒、满怀仇恨。

　　如今仇敌得了大麻风，岂非正是心中暗自拍手称快，“乃缦长了大麻风？活该！报应！他死了才好呢！”

　　在中文的文化中，有太多的仇恨和争斗。“有仇不报非君子，” “杀父之仇十年不晚，” “以其人之道还治其人之身”等等，都是这种斗争哲学的总结。仇恨和争斗也是历代宫廷和现今官场险恶的主因。

　　然而，这个犹太小女子她拒绝苦毒和怨恨，反而情词迫切地对自己的主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”

　　这个小女孩用自己的行动活出了新约圣经中主耶稣的教导，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，‘要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。’”（太5:43-44）“你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。”（路6:27）“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：20-21）一个有神的人，他或她的生命就是与众不同。这个小女孩的身份，是被掳到外邦的奴隶；然而，因着她所信的神，她内心享受着完全的自由。

　　C、她的服事

　　“这女子就服事乃缦的妻。”（王下5:2）

　　这个犹太小女子是掳来的，被带到乃缦的家做奴隶。奴隶的身份是羞辱的，也导致奴隶心理上本能的反抗。因为人们常说，“哪里有压迫，那里就有反抗。”但这个小女子心甘情愿、欢喜快乐地服事乃缦的妻子。

　　因此，这个小女子用行动再次活出新约圣经主耶稣的教导：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。…有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（太5：39-41）“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西3:22-23）你是否思考过这样一个问题？亚兰国的大元帅，凭什么听从一个被掳来的犹太小女子的话？可想而知，这个犹太小女子必是欢喜尽心地服事乃缦的妻子，深得乃缦妻子的信任和喜爱，所以乃缦妻子才会听她，因为信任她是为着主人的益处而费心。

　　一个身为异族的奴仆，能够深得主人的信任和喜爱，谈何容易啊！

　　一个有神呵护的人，一个突破自我的人，她的生命是自由的，是美丽的。

　　二、乃缦的仆人

　　乃缦带着大队的随从和车马、带着贵重的礼物，去见先知以利沙。然而当先知没有出来迎接，只是打发一个仆人出来对他说，你去约旦河沐浴七回就必得医治，乃缦气忿忿地要转身离去了。

　　这时，他众多仆人中的一个进前来对他说，“我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）

　　A、他的忠诚

　　这个仆人跟随乃缦，服事乃缦，对主人忠心耿耿。当乃缦要转身离去的时候，其他众多随从都默默不语，或者不敢说话，唯独他上前建言。

　　他上前给主人建言，他对主人的称呼显出他的忠诚和爱戴：“我父啊！”（My father.）“我父啊”这样的称呼，一下子触动乃缦的心，让他可以冷静地思考仆人的建言，三思而后行，然后再做决定。如果乃缦此时真的离开，他该错失怎样的福分啊！

　　忠诚是重要美德。神是信实的神，他常常寻找那些像以利亚、保罗那样有忠心的仆人。

　　“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16:9）

　　B、他的见识

　　这个仆人真的有见识，“先知吩咐你作一件大事，你岂不作吗？” （王下5:13）在这个仆人看来，先知所说的话，比王的命令一点儿也不逊色，甚至还需要你更加敬重几分。这对乃缦来讲更是如此。

　　乃缦本可以是一个拥兵自重的人，因他是亚兰国的大元帅，掌握亚兰全国的军队。“枪杆子里面出政权”这句话，被许多人奉为真理，而在许多时候，这句话也的确是很管用。在以色列分裂王国的历史中，北国以色列有许多次朝代更替，都是握有兵权的人将先王谋杀，然后自立为王。就连亚兰国也不例外。打发乃缦到撒玛利亚去医病的这同一位亚兰王便哈达，不久之后就被他的手下哈薛谋害了。也就是说，如果乃缦愿意，他本可以将亚兰王取而代之。

　　也正因为此，在乃缦的这一位仆人看来，先知以利沙的话比亚兰王的话更为重要。

　　一个外邦的仆人，对以色列的先知，也就是对耶和华神，竟然比绝大多数以色列人还要敬重信服得多呢！这是极其难能可贵的。

　　C、他的信靠

　　“何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）乃缦仆人的这句话，首先显示他对主人的爱，他为主人的益处着想。但更重要的是，他对先知的信服，也就是对耶和华神的信靠。他坚信，先知以利沙所说的是真实的，如果主人按着先知的吩咐去做，必能医治他的大麻风。

　　乃缦竟被他的仆人说服了。乃缦顺服先知那看似荒唐的吩咐，真的下到约旦河沐浴了七回。

　　“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。”（王下5:14）可想，这位仆人随着主人来到约旦河，鼓励主人照先知吩咐下到约旦河沐浴。

　　当乃缦很是难为情地下到约旦河沐浴一次上来，检查麻风的患处依然如故，心中难免灰心失望。这个仆人必是在一旁鼓励说，“我父啊，再下去沐浴。”

　　如此三四次之后，乃缦从河中上来，检查患处还是原来的样子，很可能要动摇了，怀疑这个荒唐的动作到底有没有用，是不是自己被愚弄了。这个仆人必是在一旁鼓励说，“我父啊，先知说是沐浴七次，你继续坚持下去，必然能得医治。”

　　到第六次乃缦上来检查患处，还是没有一点复原的迹象，他真的要放弃了。这个仆人更努力地鼓励主人说，“我父啊，还有最后一次，先知说到第七次你就必得医治。”

　　当乃缦第七次沐浴从约旦河上来，令人难以置信的神迹发生了：“他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”（王下5:14）小孩子的肉是什么样的？当你抱起小孩子在你怀里，摸着他那胖乎乎、圆溜溜的小脚小手，端详他那红红白白还带着婴儿肥的脸蛋，你会忍不住情不自禁地要亲几口，连小孩儿屁股蛋子你也不会嫌弃。这就是乃缦大麻风复原后他的肉的样子。

　　乃缦若不是这个有见识的仆人鼓励，他该失去怎样的福分和恩典呢！

　　犹太小女子和乃缦的仆人，他们都是地位低微却很有见识的人。

　　恰如圣经箴言书中的话语：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）他们也因应了新约圣经保罗的话，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:26-28）“因神的愚拙总比人智慧。”（林前1:25）

　　哈利路亚！感谢主！