今天继续讲述神的子民被掳至巴比伦，但以理及其三友处身于一个转变中的世代，他们如何经历神的主权，忠心于主，为主做美好的见证？犹大人被掳之时，正值巴比伦大帝国的崛起，但神应允他们七十年之后，可以回归故土。神的说话是真实的，衪的预言，到了时候，必要应验。巴比伦到了伯沙撒王的时候，神用指头在墙上写字谓：“巴比伦的时候到了”，就在那一个晚上，巴比伦帝国突然结束，波斯帝国起而代之（但五）。强如巴比伦帝国，国历竟不到一百年，令我们想到，从没有一个人间政权可以长存，因为神是改变日期﹑废王﹑立王的那一位。波斯王古列，以一个解放者和拯救者的姿态出现，轻而易举的，就把当时衰败不堪的巴比伦帝国夺取过来。波斯王古列，派其手下猛将大利乌为开路先锋取了巴比伦；奇妙在这次政权的更易，是毋须经过任何战争的。波斯帝国掌权令犹大人面对一个转机，神感动古列王的心，叫他容让犹大人归回原籍，同时又感动犹大人，愿意返回家乡，在耶路撒冷建造圣殿（拉一）。如果以斯拉是位历史学家或是社会学家，他断不会如此写法；因为古列并非一位敬奉神的王，他甚至不认识耶和华，岂可说他受神的感动呢？然而，在《圣经》的作者眼中，从属灵的角度去看，每一件事的成就都有神的旨意。

 

        波斯王古列夺得巴比伦政权之后，施行宽大政策，争取民心，准许犹大人取回圣殿的器皿，归国信奉自己的宗教。犹大人获得特赦，而其它被掳的民族亦同得优待。所以说：“咒诅也可变为祝福。”就算不认识神的人，不论其心思如何，同样亦为神所用；波斯王古列的宽大，可能另有企图，但结果由神配合，成就祂的旨意。《圣经》记载约瑟的生平，足可清楚说明这点。同理，保罗亦告诉我们，有人传福音是为着叫人与我们同得福音的好处，但有人却是出于假意﹑嫉妒和结党，却罗却说：这又何妨呢？只要福音得以传开，他就满足了。所以弟兄姊妹，人虽有各个不同的想法，但终可成就神的旨意，我们就为此而欢喜了。

 

        当犹大人返回故土，马上要做的有两件事，首先是重建圣殿，其次是重修耶路撒冷城的城墙。他们重建圣殿，不只得到波斯王的准许，更得到王的赞助（拉一至六）。圣殿在犹大人心目中为何如此重要呢？圣殿是犹大人宗教信仰的核心，象征耶和华神与他们同在。犹大人是神所拣选的子民，大·的王权喻弥赛亚掌王权，圣城的锡安山喻神之居所，圣殿喻犹大人敬拜之核心，他们是一个信仰的群体，有了圣殿才可以肯定他们神子民的身份。感谢神，今日我们信仰的中心并非一所圣殿，我们信仰的中心是耶稣基督，祂是大·的子孙，是得胜的君王。今日，我们的信仰乃在基督里，而毋须仰仗地上的领袖或君王，因此圣殿对我们的意义比《旧约》的人要广阔得多。耶稣基督曾对衪的同胞说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来！”（约二19）其实，耶稣基督所说的圣殿，是指祂的身体将要复活而言；因此，我们今日若说在圣殿里敬拜神，就未必说到在一处地方敬拜神。保罗说：我们在基督里都是新造的人。又说：我们在基督里都要同归于一。我们的身体就是圣灵的殿，因此我们要好好照顾自己的起居饮食和健康。圣殿另一个预表乃是教会，普世教会象征着信徒的团契和圣灵的居所。所以，我们今日如何建造圣殿，如何在基督里敬拜神，如何参与教会的事奉？

 

        昔日犹大人重建圣殿，可说是百废待兴，一切由零开始；在过程中，他们首先筑坛献祭（拉三）。弟兄姊妹，我们做神的工作，很多时候固然有很大的理想，但也得脚踏实地，循序渐进。犹大人在圣殿的旧址筑坛献祭之后，就百感交杂，立了殿的根基，可惜在施工不久，即遭到邻国，尤其是北方撒玛利亚人的反对（四）。这些人是在北国以色列亡于亚述才徙居于此，他们的信仰比较混杂，有信奉耶和华的，也有信奉外邦神的；他们明显不是神的子民，信仰亦不纯正，故目睹犹大人重建圣殿，就加以拦阻，甚至贿赂谋士，即当时地方z /-府的官员，加以阻挠。犹大人只因面对太多的反对，工程停顿十六年，直至大利乌王第二年才能FG。一方面是遭人拦阻，另一方面又要面对旱灾和经济不景的因素。但工程延误，犹大人也要负责，因为他们只管建造自己的房舍，忘记了神殿的荒凉（参（哈该书））。换句话说，是因他们漠不关心，没有心志，不肯委身于工程之上，致把建殿的工作延误了十六年。教会今天有不少工作也是如此，因着信徒懒洋洋﹑提不起劲而延误了，无法完成。许多有待发展的圣工，如差传和植堂等，都在拖延态度之下，等待条件充裕﹑毫无困难才起步！其实，这是没可能再等的，应当坚强靠主，凭信心仰望神的带领。有时，环境虽然困难，只要内部团结同心，就能建造神的家。

 

        先知哈该和撒迦利亚，一再的鼓励犹大人，他们终于主前二五零年恢复建殿，这时不但有王的批准，而地方官员也不再加以拦阻；就在他们同心合意的兴建下，拖了十六年的建殿工程，竟在四年之内全部完成。弟兄姊妹，我们今日教会中是否有些事，应当一早就去做的呢？求神帮助我们，同心合意的去祷告，打好地基以后，就要马上建造祭坛。犹大人之所以能达成建堂的使命，是因为清楚知道这是神的吩咐，亦同时是遵照波斯大利乌王的谕令，和听从先知所传的信息（拉六14-15）。“神的吩咐”，意指从衪所领受的异象和使命；“王的谕旨”，乃指客观的环境和资源；先知劝勉的话，乃来自神道的训勉和鼓励。弟兄姊妹，我们现代信徒要建立属灵的生命，好履行基督的命令，靠着神所赐的恩典和资源，同心合意建造神的殿。

 

        犹大人建好圣殿后，表示他们可以一同敬拜﹑献祭﹑守节﹑颂赞神。到了尼希米和以斯拉的时代，第二批犹大人亦已回归，跟着第二件要做的工作，是建造耶路撒冷的城墙，使百姓得着防御和保护，可以重建家园，安居乐业。有人说，建造圣殿是属灵的工作，而建造城墙则为世俗的工作。其实，人整体生命有着全面的需要，例如起居﹑饮食﹑敬拜和工作等，不应有圣俗之分。不论重建圣殿，抑或修筑城墙，其最终目的，在于凝聚一群有共同信仰﹑属神的子民，将之建立为一群大能的子民。弟兄姊妹，今天到教会去敬拜﹑事奉﹑祷告和团契，是不能完全从现实居住和工作的地方抽离的。因此，建殿和修城墙的工作同样重要，同是为着建立神的子民，使他们可以在安顿的环境中，建立自己属灵的生命。建造城墙是民生的问题，令犹大人从老远的巴比伦回归之后，有自己的家园，并且受到保障。弟兄姊妹，我们今日到教会来，也当有一种安顿的心态，不应打游击式的以过客自居，倒要投入其中敬拜，委身事奉，并奉献支持教会的需要。教会除了要建造圣殿外，也得建造城墙，这并非宗派主义及地盘主义，乃要使弟兄姊妹能在教会（这属灵的家）之内安居及定居。

 

        当日尼希米在波斯国的首都书珊城内，听到耶路撒冷城墙被毁，城门被火焚烧，同胞遭大难，受凌辱，于是受感回归故国，建造耶路撒冷的城墙。其实犹大人在圣殿造毕后，在修筑城墙的事上亦曾遭到很大的拦阻，惟恐他们要脱离波斯帝国管辖，企图作反，不再纳税予波斯帝国，甚至遭波斯王亚达薛西下令停工。尼希米获悉之后，心中极其焦急，迫切祷告，求神怜悯说：“主阿！求你侧耳听你仆人的祈祷，……使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”（尼一11）。尼希米此语，并非求神使他升职加薪，事事亨通，而是受感要为故国重修城墙，求神安排一个合适的机会，可以向王提出请求。

 

        尼希米以皇帝酒政的身分向王进言，那时是他听得停修城墙消息之后的第四个月。由此可知，我们虽了解事态和需要，仍要待合适时机方可进行。当王开腔问他为何满脸愁容时，他首先默祷求神指教他，然后向王表明他的担忧，是与政zh i并无关涉，他首先提及祖坟所在，因城墙荒废而失却保障，敢请王派他回国修造城墙。神于是感动亚达薛西王之心，准他所求。弟兄姊妹，这里提醒我们，神予人异象和呼召，并不是抽象的﹑凭空推想的，乃是从实际生活接触中有所体察，圣灵有所感动，然后产生一种响应。基督徒不可以闭门不理世事，我们要传福音就要接触人群，体察他们生活的需耍，关注他们未得福音的可怜，从而内心受到感动，产生宣教的热诚，不单付诸祷告﹑奉献金钱，甚至投身于短宣的行列中！今日，教会理应关注社会的需要，我们接触人群，关心他们，神就赐我们异象和负担，去展开学生﹑戒毒者或新移民的福音工作。昔日，尼希米遇到这件又大又难的事情，但结果令到下令禁止修筑城墙的亚达薛西王，不单收回成命，还肯派出兵马为他们开路，甚至出资赞助他们的工程！这是何等奇妙的转变哩，就像停顿了十六年的建殿工程，终能顺利完工一样。尼希米如今承担起这么大的责任，深知道独力难成，他首先视察过耶城的荒凉程度，然后招聚百姓，同心来建造城墙，免得再受凌辱。有时候，当局者迷，我们好像犹大人一样，需要一个远道自书珊城回归的尼希米起来带头和推动。同理，我们今日教会也必须呼吸新鲜空气，多接触世界大事，多了解外间教会的运作，莫作井底之蛙，墨守成规。

 

        尼希米带着信心和见证的呼吁，深得百姓积极响应，愿起来同作善工，但他们确实面对许多的困难﹑反对﹑讥笑和威吓。弟兄姊妹，香港教会同样要关心建造圣殿的工作，回归祖国之后，我们站在自己国土的特区之上，面对着广大十二亿同胞，内地教会与我们有着密切的关系，有许多地方是我们应从内地教会，和信徒身上可以学到的，尤其是他们经历这么多苦难之后，其属灵生命和信心的表现，足以成为我们的鼓励。同样，香港教会所拥有的自由﹑资源和经验，亦可作为他们建造教会的借镜。让我们同心合力﹑共赴时艰的，来建造中国的教会！

 

        ── 周永健《转变世代中神子民的见证》