（罗12:1-2）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”保罗用了十一章圣经来讨论基督救恩的工作和信徒称义的过程，现在转向讨论基督徒伦理的实际生活，目的是帮助我们实践成圣生活的内涵和表现。首先触及的便是完全奉献委身的意义：首先让我们看到的是奉献的理由，因为神为我们成就了救赎大恩。“所以”这介系词很重要，保罗在前文提到我们罪孽深重，人生腐败，无能取悦于神，然而就在人仍作罪人时，基督被神所差来完成救赎的大工，救我们脱离罪的捆锁。从此我们从不义转为称义，从污秽败坏变成新造的人，又使我们从不明白属灵的事转为明白真理。为此，保罗认为我们既得蒙救赎，“所以”劝我们将身心献上，当作活祭，以报答神恩。接着是奉献的含义。

 

　　1、奉献是全人献上──“身体”指整个人的生命和生活，包括头脑、舌头、手所作之工，眼所见、脚所到之处都要奉献，由神管理。

 

　　2、奉献是一种行动──“献上”，就是把自己全然摆在主手中，成为馨香有用的活祭，给主使用。

 

　　3.奉献是分别为圣──为了要表示“圣洁”，我们的生活方式便不能再追随现时的价值观和潮流，更不要模仿时代流行的作风，而要积极表现出圣洁高贵的生命质量来荣耀神。最后是奉献与事奉。

 

　　保罗认为一个献身的信徒必须在一个地方教会中过肢体互助的生活，同时更要运用神所赐各人的恩赐，彼此配搭服事。换句话说，各人要将神所赐的恩赐用在教会的工作上，且要专心去做，好使教会整体得以建立。那么今天借着这两节经文作为引言，我们来分享一个题目《全职奉献的榜样》。

 

　　一、有完全撇下的以利沙（王上19：19-21）

 

　　（王上19：19-21）“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧，我向你作了什么呢？以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。从中文的翻译看来，先知以利亚似乎不大高兴以利沙的请求，但事实上翻译成：“你去吧，可要回来，因为我向你作了甚么，你总要记得。”这样就较合理得多，也说明神呼召人并没有叫人忽略家庭。以利沙回家，向父母道别，也宰了牛请客向亲友话别，然后就踏上这条蒙召的路。我们不要轻看以利沙的蒙召回应。不是每一个蒙召的人，都能果断的撇下世界，走上服事之路的。就拿（太19章）当中那个少年财主来说，他去找耶稣寻求永生之道，可是到头来，却因为放不下他许多的财物，只能忧忧愁愁的走了。今天拦阻我们跟随，服事耶稣的，不是外面的逼 -/迫，而是家庭的拦阻。正因为以利沙能够果断干脆的撇下，上帝才把加倍的恩赐能力赐给他。

 

　　二、有完全摆上的撒母耳（撒上3：20-21、7：15-17）

 

　　（撒上3:20-21）“从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。我们都了解撒母耳的出身，他是敬虔的母亲哈拿向上帝求来的孩子。并且，哈拿信守誓言将撒母耳奉献给神，撒母耳从小就被母亲送到圣殿，跟随以利学习服事。今天有多少父母也效仿哈拿把孩子奉献给神。可是有几个孩子真正能够听从父母的安排，存一颗敬畏神的心，去把自己摆上呢？（撒上7：15-17）“撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利，吉甲，米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里。也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”从这段经文我们可以看到，接任士师之职分之后的撒母耳，他并没有像老以利一样，每天只是坐在圣殿自己的位上，而是巡行各处，体察民情，随之审判处理。可以说，撒母耳是真正将自己奉献给神家服事，而不是奉献给一个职分。

 

　　三、有完全舍己的何西阿（何1章）

 

　　我们读何西阿书的时候，会感慨，神果真命令祂的先知去娶一个淫妇吗？有些人不能相信神会这样要求何西阿，他们认为这是一个虚构的故事而非史实。然而，许多人相信这件事是真实的，理由是：（1）根据神的律法（利21：7），祭司是不得与妓女或离了婚的女人结婚的，但何西阿并非祭司。（2）另一种可能是，当何西阿娶歌篾时，她还不是淫妇；只是神让何西阿预先知道她将来会不守贞操，甚至卖淫。无论是哪一种情况，何西阿都预知他的妻子将会对他不忠，而他们的婚姻生活就成为北国邪淫犯罪的生动写照。何西阿娶不贞的女人为妻喻示着神与那背弃祂的北国以色列的关系。很难想象当神要何西阿去娶一个将对他不忠的女子时，他会有甚么感觉。他也许不情愿，但却顺服了神的旨意。神常会要求他的先知们在非常时刻格外地顺服舍己。神也可能让你去做一些困难或特别的事，若真如此，你将如何回应？你愿顺服祂，并相信这位无所不知的神如此要求定有其美意吗﹖你愿意自己顺服舍己受苦，使你所服事的人受益吗﹖舍己未必是放弃一点财物，而是挑战你生命当中的价值观。何西阿先知的这个挑战他男性尊严的舍己在圣经当中是绝无仅有的记载。但与神三番五次怜悯饶恕祂悖逆淫乱的子民相比，就显得微不足道了。然而，这点微不足道的舍己，很多时候，我们都未必做得出来。

 

　　四、有完全信心的以利亚（王上17-18章）

 

　　自从以色列立国以来，先知就担当了一个非常重要的角色，他们似乎经常与君王对立，特别在以色列人分裂之后，对抗的局面就越来越明显。先知既是神的代言人，他就有义务要劝谏那些离弃神的君王。亚哈在位时以利亚就是这位执行任务的先知。以利亚向亚哈宣告假若他不祈祷，这几年都不会下雨，这是对亚哈犯罪的警告。然后以利亚就依神的吩咐躲到约旦河东，神在那里为他预备食物和水来供养他。这件事说着容易，做着实际很难。人的信心可以让他去吃苦而亲手劳力，却很难让他年轻力壮就坐等乌鸦叼饼。这也是今天许多奉献给神的人，重操旧业，下海耕田的主要原因。不是他们不爱主，而是没有心平气和等待供应的心态。

 

　　神藉以利亚所说的话应验了。不久，旱灾越来越严重，过了些日子，溪水更进一步干涸了。神吩咐以利亚往西顿去，西顿在以色列北面，不在亚哈势力范围之内，他看见全地满目疮痍，因为旱灾带来的可怕后果就是粮食短缺。神所说那位会供养先知的寡妇根本亦自身难保，事实上她已预备与儿子吃“最后的一餐”。难得的是，先知的信心让他向妇人保证，她所仅有的面和油绝不会因为供给了他而短缺，妇人本已抱必死之心，就算吃或不吃那仅有的粮食分别也不大，照着先知的说法去做实在也无妨，于是她就做了饼给先知吃。果然一天一天的过去，面和油完全没有缺少，足够她家人和先知吃。寡妇面临绝境，毅然将仅有的献上，不错，是显出她对先知的话和对神的信心。不过这并非依靠神的正确态度，依靠神不应推至绝路时才抱“姑且一试”的心态，乃应在任何环境都对神依靠，相信神会看顾。而以利亚的信心还不止如此。最著名的就是之身勇斗巴力四百五十个假先知和耶洗别拜亚舍拉的四百个假先知而大获全胜。今天，异端横行，邪教猖狂，偶像遍地，谁有以利亚的信心与之争战呢？

 

　　五、有完全奉献的巴拿巴（徒4：36-37）

 

　　（徒4:36-37）“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”凡物公用的共产模式，只是出现在教会初期的那个特殊背景之下，或许对今天已经不再实用。然而，那些将财产完全奉献的信徒们，是值得上帝称赞和我们效仿的。虽然今天也有将自己财物奉献给神的，可是和（徒5章）那对“欺哄圣灵”的夫妻相比，就显得弥足珍贵了。人都有私心，藏私几乎是每个人都具有的私念。这些初期信徒的灵里合一和慷慨奉献吸引了许多人信主。这种组织结构并非圣经的命令，但是它却提供了重要的原则让我们去跟随。那就是完全奉献，一心归主。当巴拿巴把变卖田地的价银全都奉献之后，他更加轻省的来为主做工，与保罗一同踏上宣教布道的旅程。一个不能完全奉献的人，往往会手扶着犁往后看，惦记家中的田地，惦记家中的买卖，惦记……很多很多令他放不下。这样的心态，如何为主做工去服事呢？今天教会当中有一些全职奉献的工人，他们放弃事业，将自己当作活祭，摆在神的祭坛之上，甘心舍己，凭着信心生活，完全奉献自己。这样的器皿，必会被主大大使用。阿门！