（诗119:105）“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”夜间在丛林中行走，我们需要的是光，这样我们才不会被树根绊倒或掉进坑里。我们的一生，也会通过罪恶的黑森林，圣经就是我们前面引路的亮光，它将暗中的树根和坑洼显示出来。学习圣经可以帮我们清楚地看见道路，使我们的脚踏在正确的路上。人生的道路需要有光才能走得正确。尤其是道路并非平坦工整，满布网罗陷阱之时，更需要亮光指引免走错。白日有神的话如同光明的太阳，黑夜有神的话作脚前的灯。不论白日黑夜，都能方便奔那摆在前面的道路。神的话消极的引导是禁止某些行为模式，积极的引导是指示正确的道路。我们能走在正路上，全赖神话语的灯发出友善的光线！今天我们分享的内容就是《神的话》。

 

 

        （诗119:1-5）“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行他的道。耶和华阿，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”这是最长的诗篇，也是圣经中最长的一章。它可能是以斯拉在圣殿重建之后写的，使我们不断默想神的话语之美，以及帮助我们如何出污泥而不染，并在信心中成长。第119篇分为22个布局严谨的部分，每一部分均以顺序的希伯来字母开始，该部分每一节又都用同一个字母起首。几乎每节都提到了神的话。这样的重复结构在希伯来文化中很常见。当时的以色列百姓不像我们，他们没有自己的圣经，故藉此记颂神的话语，口传下去。这首诗的结构使人容易记忆。请记住，神的话语──圣经是我们过纯洁生活的惟一绝对引导。

 

        有福或快乐的人，是遵照耶和华的话语而生活的人。纵使他犯罪跌倒，神的话语也让他认罪、恢复，使他保持行为完全、纯正的状态。遵守神的法度才是有价值的——不是勉强、不认真、懒洋洋地遵行，而是有极大极深的意愿去一心寻求他的喜悦！从消极角度看，快乐在于远离一切非义的事。从积极角度看，就是遵行神在圣经里为我们划定的路线。最确定能回避一切邪恶的方法是，把全部的时间和精神用在行善上。神的训词并不是可作选择的，而是命令；我们不能偶尔遵守神的律法，而是要殷勤地遵守。诗人在这里希望把一般的真理，变成他自己生活的真理。他不知不觉地从训示转为祷告，承认能坚定遵守律例的意愿和能力，最终必然是出于神的。

 

 

        （诗1:1-6）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”这是整部诗篇的首篇，它反映了其他诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与他相违的，就是作恶者，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的摘要，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人并非单独活着，神是在其中的，所以他们要对生命负责，作出合宜的选择。恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女者，得永生的荣耀盼望。

 

        （箴1:10-19）“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”罪会引诱人，因为它可以使人走捷径，不劳而获得成功，或是为非作歹，或是投机取巧。但在我们随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝，以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。使我们持守圣洁的，只有神的话，能够时时警戒我们。（诗119:9）“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”

 

 

        （诗119:18）“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗19:7-10）“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”圣经充满奇妙、属灵的美食，那是肉眼看不见的。我们必须求神开我们的眼睛，使我们看见。神的律法，不是为了约束我们，而是让我们得到真正的自由和释放。魔鬼曾经欺骗始祖，违背神的话，吃了分别善恶树的果子，牠说人就能够像神一样有智慧，然而人只看到自己犯罪的羞耻。 但（箴1:5-6），神的话才使人真正有智慧“使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”

 

 

 

        （利19:17-18）“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。爱人如己除了表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出人的错失，包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。（太19:19）“当孝敬父母。又当爱人如己。”为要试验那人对救恩的了解，耶稣又说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”救主并非暗示，人要遵守诫命，方可得救。其实，祂用律法显出人的不完全，藉此叫人从心里认罪。然而那人仍然深感迷惘，执着认为人要靠行为方可承受天国。因此，主便让他遵守律法，因为律法列明了人当作的事。我们的主引述五个诫命与那人讨论，谈到高潮的时候说：“当爱人如己。”那人看不见自己的自私，却夸口说遵守了这些诫命。

 

        （可12:30-31）“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”基督教的信仰并不是一些仪文的奉行、教条的遵守、节日的纪念、宗教的仪式或心灵的寄托，而是一建立在神人之间生命的关系上的宗教。神爱人，而在祂对人的要求和吩咐中，最要紧的就是爱（30～31）。1. 尽心的爱：神要人爱祂，并不单是在物质的行动或在思想上，而是发自内心那真心的感受，除非我们被基督的大爱所激励，否则我们难以全心爱主。2. 尽意的爱：在我们爱主的事情上，虽然神的爱是我们不能完全了解的，但神给我们智慧、思想，祂的爱是我们能明白的，所以我们若真的爱主也不是盲目的。3. 尽力的爱：全爱除了要有真心和理智外，尚需要有行动。我们应当透过日常生活的表现、与人相处等来表达我们的爱，正如基督舍己表明神的爱一样。基督徒对主的爱不单发自口中，更应活现在行为上，特别是从接纳人的程度上，可以看得见我们有否全然爱主。（罗13:9）“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”

 

 

        （罗13:1-2）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”保罗从属灵的角度看这问题，认定z /-府的统治权力是从神来的，即所有国家权力架构都是神所立定的，故此凡“在上有权柄的”z /-府，圴是神所赐予的，人人都当尊重，基督徒也不能例外。试想，一个地方若没有z /-府管治，那里还有法治使民生安居呢？连教会也一样不能自然地扩展呢！所以保罗认为反抗z /-府的等同反抗神的旨意，这样的人自招惩罚。每一个有秩序的社会，都必须有掌权者，其它人也必须服从权柄。否则社会就陷入无z /-府状况，百姓不可在这种状况下久安无碍。不管是甚么制度的z /-府，有z /-府总比没有好。因此，神设立地上的z /-府，而所有z /-府都是在衪的旨意下设立的。因为至高者在人的国中掌权。所以圣经教导我们顺服。更因为我们的主，要建立的是属天的国度，而我们的盼望也是将来永恒的天堂。我们在地上只是寄居的。顺服地上的制度，也有利于传扬福音。这些，神的话语都已经教导我们如何在地上行事为人了。感谢主，让我们都能喜爱神的律法，谨守遵行神的话语。阿们！