信仰从来都要付出鲜血的代价，因为要证明救恩的真实与宝贵。如果清楚这一点，现今那些所谓的成功神学大约早就偃旗息鼓了。使徒指出：“免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”帖前3：3日光之下无新事，读史可以添心力

 

　　主后64年，尼禄皇帝（37-68年）在起因不明的罗马城大火后，出于转移社会矛盾的目的，开始逼 -/迫基督徒。使徒彼得与保罗，据传就在尼禄王时殉道。

 

　　后来的图密善皇帝（51-96年）在主后70年后将针对犹太教的逼 -/迫扩大了范围，基督徒所受到的逼 -/迫可谓血流成河。这位皇帝陛下也是出了名的残暴，后来被政敌所派的刺客谋杀。

 

　　尼禄与图密善，性情都是乖僻凶暴，又都有逼 -/迫教会。这给后世基督徒一个极其深刻的印象，暴君才会迫害教会，残害基督徒。是否真是如此呢？

 

　　在短暂的宽容期后，从“五贤帝”之一的图拉真皇帝（53-117年）晚年开始，帝国重新开始了对基督徒的逼 -/迫。后来的马可.奥勒留（120-181年）是位儒雅异常、学富五车的哲学家皇帝，温家宝总理推荐过他的《沉思录》。但他在位期间也坚持对教会的逼 -/迫。到以武功着称的塞维鲁皇帝（145-211年），在此长达一百年的时间内，帝国对基督徒的逼 -/迫可谓锲而不舍，上下同心。

 

　　起因是主后111年，比希尼亚省的小普林尼总督因为有针对基督徒的控告而进行了调查，他发现没有控告中所说的那些丑恶之事。但他知道先帝图密善的圣旨，知道基督信仰是被禁止的。所以他有点拿不准主意，就写信给图拉真皇帝请求指示。年老的图拉真皇帝认为没有必要花代价去调查，但受到控告的基督徒必须公开放弃信仰，否则将被处死。这看起来似乎很荒谬，一方面认为基督徒确实品行端正、人畜无害，一方面要对守法的公民举起屠刀。

 

　　除了先帝的遗诏因素外，主要因为以下三点：

 

　　1.既然有人将基督徒告发，仅仅是为了维护法庭的尊严，也必须胁迫基督徒放弃信仰。

 

　　2.年老的皇帝生怕出现政zh i动乱，就想一切不稳定因素消灭于萌芽状态。教会看起来是地下组织，又具有组织能力，那自然就在需要被扼杀的名单之内。

 

　　3.基督徒拒绝敬拜罗马皇帝，不肯承认皇帝是神，这令老皇帝很不满。

 

　　不是因为基督徒作奸犯科，而是人性的骄傲、帝国政zh i的需要与皇帝的内心恐惧结合在一起，导致了百年血腥逼 -/迫。圣灵明说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”彼前2：20-21警示一：不要幻想明君现、无苦难。逼 -/迫与患难是出于政权高层的设计，更是神的安排。与人的小心翼翼无关，更与最高当局是否开明无关。凯撒、尼布甲尼撒会逼 -/迫教会，马可.奥勒留、性情格外温和的嘉庆皇帝也会逼 -/迫基督徒。求明君甚于求十字架，盼盛世急于盼望主的再来，不仅是属灵上的幼稚，更是世俗化的体现。主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”太16：24-25殉道本是神拣选，绝非勇者可自取

 

　　在漫长的逼 -/迫中，出现了许许多多悲壮感人的见证。主后107年，历史最悠久的教会之一：安提阿教会的监督伊格那修在罗马殉道。被 b u之后，他拒绝教会的营救。只求上帝的旨意成就，要求教会肢体只是为他代祷。他说，自己如果殉道，他的血就会仍旧说话。但若肢体们被肉体的爱所胜过，他活着也不过是在说人的话语。终于，他如愿以偿，一七十多岁高龄在罗马被杀。

 

　　伊格那修的好友，86岁的波利卡普拒绝否认上帝，勇敢地拥抱死亡。他的见证更具传奇色彩。尤西比乌所着的《教会史》记载：面对试探，“波利卡普不愿妥协。于是总督说道：“我有野兽。你要是再不改变主意的话，我就把你扔给野兽！”波利卡普答道：“尽管叫他们来吧！我们决不会改变心意，弃明投暗。不过，你要是放下屠刀，投奔正义，那倒不错。”总督再次发出恐吓：“你既然这样不在乎野兽，那我就用烈火把你烧成灰烬，除非你幡然悔悟！”波利卡普答道：“你所谓的烈火不过转瞬即逝。在未来的审判和永恒的惩罚中，会有你所不知道的烈火等待那邪恶的人。你还等什么呢？赶快做你想做的吧。”

 

　　波利卡普说这些话的时候，充满勇气和喜乐，脸上满布的恩光并未因种种恐吓变得暗淡无光。总督对此惊骇不已，派传令官进入竞技场中央，大声宣布三次：“波利卡普公开承认他是基督徒！”听到这些，住在士每拿的大群希腊人和犹太人怒气冲天，声嘶力竭的嚷道：“正是亚细亚的这个教师、基督徒的父亲、我们的神明诋毁者，他教会好多人不献祭、不敬神！”接着，他们要求司仪腓利放狮子撕咬波利卡普，却遭拒绝。腓利说，表演已经结束，这样做不合法。但是众人仍旧不依不饶，叫嚣着要活活烧死波利卡普。就这样，枕头燃烧的异象将得到应验。当时，波利卡普（在祷告后）转向周围的信徒，发出预言：“我必被活活烧死。”

 

　　他祷告说：“爱子耶稣基督的圣父啊，藉着他，我们得以认识你。为着今日今时，我称颂你，因为你让我配得殉道者们一起分享基督的杯，让我们的灵魂和肉体一起复活，一起在圣灵的不朽中得永生。正照着你的神圣（应许）的应验，我得以进入殉道者的行列，成为一份丰富的、可悦纳的祭品。因此，我为着一切，向你献上赞美，我称颂你，我荣耀你，藉着那永恒的大祭司、你的爱子耶稣基督。愿荣耀藉着他归于你和圣灵，从今时直到未来的日子。阿们。”

 

　　波利卡普祷告还未完毕，柴堆已被点燃。在烈火熊熊之际，我们有幸见证一些不可思议的事情。烈焰翻腾，有如拱柱，又像风帆飞扬，团团围住殉道者的身躯，他似乎不是在焚烧血肉之躯，而是如熔炉一般在锻金炼银。还有香气扑鼻，如同出于乳香或其他的贵重香料一般，令人心旷神怡。那些无法无天的暴徒，看到烈火烧不死波利卡普，就要求行刑人用剑刺他。甫一遭刺，波利卡普血流如注，身边的熊熊烈火也随之熄灭。由此，在场所有人都看到了非信徒和被拣选者的区别，并且大为震惊。

 

　　波利卡普确实就是被拣选者中的一员。如同使徒与先知一般，这位士每拿的大公会主教，是我们时代最伟大的教师。他所说过的每一句话，要么已经应验，要么终将应验。”

 

　　马可.奥勒留皇帝时期，寡妇菲里西塔斯与其七个儿子不愿否认基督，全家殉道之事记载于教会文献中。诸如此类的感人见证非常多。同时，教会文献也记载了一些人开始时很勇敢，愿意为主作见证乃至为主殉道。但面对酷刑与死亡，最后还是放弃了信仰。

 

　　警示二：受苦与殉道不是出于个人的勇敢与义愤，而是神的拣选。我们不必为明日之事担忧，也不要自逞英豪。信心与能力都是出于神，我们只要紧紧跟随。主不允许，什么事都不会发生。主若允许，基督徒就能靠主刚强壮胆，得胜有余。“你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”彼前1：5-7为主而活有见证，内在生命见证神

 

　　初代教会时，罗马帝国的国策非常奇怪：除非有人举报，否则z /-府就假定教会不存在，不会主动展开调查。但若有人举报基督徒，就会严酷逼 -/迫。图拉真皇帝规定不接纳匿名举报，所以出首之人必须实名制，并指出具体的证据。基督徒对此就需要做出选择：要么亵渎尊名，放弃信仰；要么持守纯正，预备殉道。

 

　　在这种情况下，基督徒与邻舍的关系就非常关键。若平时有爱心、能忍耐、谦卑温柔，就尽了自己的本分，避免了无谓的牺牲。这也是使徒谆谆教导的：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”彼前4：15-16因为古今人性相通，罪性相同，所以说日光之下无新事。外在的逼 -/迫不能激发我们的仇恨是基于内在丰盛生命的基础上。否则，自义与骄傲盛行，狂妄与论断横飞，恐怕逼 -/迫还没发生，教会内部就会先吵成一片。那样当然谈不上为主作见证，反而会令撒旦的控告得逞。

 

　　为了预备迎接可能的逼 -/迫，我们要抓紧建设好小组，更要强调内在生命的建造。连接于主就一无惧怕，与神同行就恩典够用。我们不能被想象而产生的惧怕压垮，更不要在网络上争吵不休令外邦人耻笑。

 

　　求主怜悯！

 

　　注：文中许多历史资料来源于冈萨雷斯的《基督教史》，尤西比乌的《教会史》，雪莱的《基督教会史》。谨向先贤致敬！

 

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