各位，请问你们看电视剧的时候最讨厌的是什么？广告。你正集中注意力在看电视剧中的故事情节，突然故事被中断，一段广告强制加插进来。这是非常让人讨厌的。现在很多人花钱买了会员，除了能提前看非会员不能看的剧集之外，去除广告也是人们的心愿之一。

　　创世记38章就像你正集中注意力在看约瑟的电视剧，突然插播了一条广告进来。而且这条广告还让人觉得恶心，故事的内容非常不道德。魏司道写到这一章的时候，他说：“本章所记载的这种行为是不道德的，因此不多作研究。”这一章在他的解经书里，他就真的不写了。

　　我把38章比作广告只是说明它的突兀性，但它的重要性并不是现代的电视广告可以比拟的。这一章的内容确实是有点少儿不宜，里面涉及了性堕落。每次我读到圣经中关于罪恶的真实描写时，我就会感慨圣经是最好的故事书，它不像某些骗人的童话书或动画片，场景梦幻，里面的人物都是好人，这种故事是最烂的故事。人性并不是单一的，更不是良善的，人性是非常复杂的，而且是充满着邪恶的。38章这段羞耻的历史被揭穿，是为了表明神的恩典胜过罪恶。神是信实的，祂必要凭着祂的主权成就祂所计划的。

　　这一章的内容是一个比较完整的家庭故事，它涵盖了犹大生命中约二十年的时间。上一章我们看到犹大说服他的兄弟们把约瑟卖为奴隶。之后，他就离开了他的父亲和兄弟们，去结交了一个迦南人希拉成为朋友。然后，在那里看到一个迦南女子，就把她娶来为妻，并且很快生下三个儿子。故事就此展开，关于这个故事的情节我就不再赘述了，刚才我们已经把整个故事都读了一遍了。我会把重点放在分析故事中的人物是如何堕落，上帝的恩典又是如何突显出来的？！

　　一、渐行渐远的犹大（1-11节）

　　这一段的记载让我们看见犹大的堕落，从哪里看出来呢？

　　1、娶外邦女子为妻

　　在创世记24章3节，亚伯拉罕吩咐老仆人去为以撒寻找妻子的时候特意嘱咐说：“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。”后来，在创世记28章1节，雅各要跑路的时候，以撒给他祝福时也特意嘱咐说：“你不要娶迦南的女子为妻。”

　　“不可与迦南人通婚”，这是以色列家的家规，可是犹大却故意违背了，他无视祖先的告诫，也无视神的圣约应许。犹大的问题不仅仅只是在娶了一个迦南女子为妻，请各位留意经文的描写。

　　第2节：“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房。”

　　“犹大看见……就娶她。”虽然对婚姻而言，“娶”是一个完全恰当的说法，但是在创世记中“看见”和“娶”放在一起使用，就有不正当而娶的意味。比如在创世记6章2节“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”还有12章15节，当亚伯拉罕因饥荒带着妻子下到埃及去的时候，“法老的臣宰看见了她（撒拉）……就被带进法老的宫去。”再比如34章2节，雅各的女儿底拿在示剑城，“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。”这样看来，犹大的婚姻极有可能只是建立在私欲之上。而且圣经也没有提到他妻子的名字，只是提到她父亲的名字“书亚”。

　　看见，就想要占为己有。这就是眼目的情欲。当初在伊甸园里面，夏娃的犯罪一方面是听信了蛇的谎言，另一方面也是因为“看见”。创世记3章6节说：“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下来吃了。”

　　直到今天，我们生活中有许多的问题都是起因于你的“看见”。

　　你看见别人在吃好吃的东西，你就很想吃，而常常因此而没有节制的暴饮暴食；

　　你看见别人头发染得很好看，你就很想染，而且以各种理由说服自己去打扮自己；

　　你看见别人买了房子，你就很想买，而且不惜成为一个压力巨大的房奴也要买；

　　你看见各种诱人的商业广告，即便不是双11，你也控制不住自己要买买买……

　　2、放纵儿子们犯罪

　　这个迦南女子为犹大生了三个儿子，这本是一件喜悦的事情，虽然是外邦女子所生，但毕竟都是自己亲生的儿子。尤其在当时重男轻女的背景之下。可是生在犹大家的这几个儿子，并没有给犹大增添什么福气，反而是接连两次白发人送黑发人。

　　犹大给大儿子娶了一个妻子叫他玛，应该也是迦南女子。新婚之夜，新郎竟然暴毙。喜事变成了丧事。圣经说：“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”（7节）珥到底犯了什么罪？圣经没有说，但一定是让神厌恶的罪。这里我们需要特别注意，自从挪亚和所多玛、俄摩拉的日子以来，神就不再叫一个祂不喜悦的人死，那些被消灭的人都是群体。珥是圣经中第一个被耶和华杀死的个人。

　　第二个被耶和华杀死的个人就是珥的弟弟俄南。珥死了以后，他玛就成了寡妇，而且是无子寡妇，这在当时是很严重的问题，这意味着犹大家的长子没有继承人，香火中断了。

　　在古代近东有这样的风俗叫继代婚姻，如果女子的丈夫没有留后就死掉了，亡夫的兄弟便有责任和寡嫂生下儿子，为亡故的兄弟立嗣。这种类似的风俗后来在摩西律法中我们也有看到，申命记25章5-6节说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”

　　因此，照当时的风俗，弟弟俄南应当娶寡嫂他玛为妻，为哥哥珥生一个儿子并立为珥的后嗣。但问题在于，俄南不肯承担责任。

　　俄南显然是一个贪婪、邪恶的人，他并不希望为死去的哥哥生一个儿子，圣经说：“俄南知道生子不归自己。”（9节）由此可以看出，这里所牵涉的，其实是长子名分的问题。珥是头生的儿子，享有长子的名分。如果他没有儿子，这名分就应该归给弟弟俄南。但是，如果他玛生下一个归给珥的儿子，长子的名分就归这孩子所有了。所以，俄南为了保住自己财产的继承权，故意使诈。

　　如果俄南明明地拒绝说：“我不要娶他玛，不要为哥哥生子。”这也还好，可恶的是他表面上是答应为哥哥生子立后，实际上只是为了满足自己的性欲，故意不让他玛怀孕。为了防止怀孕，他们每次同房的时候，他都采用性交中断的做法。希伯来文强调，俄南每次都这样做，不仅仅是一两次。所以，我们可以看出俄南只是在利用他玛来满足自己的性欲。

　　第10节：“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”

　　又一个儿子死了，犹大既悲伤又害怕。接连两次白发人送黑发人，这是多么悲惨的事情。三个儿子，只剩下最小的儿子示拉了，犹大害怕极了。可是，他没有反思自己的问题，反而怪罪于他玛。

　　第11节：“犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇他玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’他玛就回去住在她父亲家里。”

　　实际上，犹大的意思就是说他玛是一个扫把星，是一个克夫的女子。在当时，多次守寡的女子往往被人怀疑是施行邪术的人。犹大把两个儿子的死归咎于他玛，却不去反思儿子到底为什么死。圣经明明地说，珥与俄南的死是因为他们在耶和华眼看为恶。

　　由此可见，犹大家的教育问题非常严重，他是一个失职的父亲。他的信仰在走下坡，在家族中没有榜样。父亲的生活就是孩子生命中最直观的人生读本。虽然，人之初性本恶。但儿女的恶行，有很大一部分的责任在于父母。

　　你的婚姻生活、工作关系、人际关系、处事态度、言谈举止……无不在传递着你的真实信仰。你平时给孩子的是什么？你是一个表里不一、爱财如命、脾气暴躁、背后论断的人吗？你爱上帝吗？你爱邻舍吗？……这一切，你的孩子从小就在观察和学习。

　　3、犹大的不负责任

　　在这一段叙事中有一句话很有意思，看起来很多余。就是第5节后半节“她生示拉的时候，犹大正在基悉。”作者为什么要突然提到基悉这个地名呢？基悉这名字的意思是“谎言之城”。作者刻意提到这一点，很可能是预示犹大将要对他玛所说的关于示拉的谎言。

　　珥与俄南都死了，剩下一个可怜的寡妇。犹大有他的尊贵和地位，理应照顾这位无人保护的寡妇。但是他逃避自己的责任，不容他玛得到社会上的福利与地位，把她的难题转移到其他人身上。他对他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”（11节）犹大压根就没有想让示拉娶他玛，他这样讲只是一个幌子，他是故意欺骗他玛。只是想把他玛打发走而已。

　　犹大的做法是一种不负责任的行为，他的问题不是现在才有的，早早就已经表现出来了。之前他出谋划策把约瑟卖为奴隶，而且把那件彩衣用公山羊的血染红去欺骗父亲的计谋也很有可能是他出的；现在他又以欺骗的方式把家里唯一的光明之人他玛给踢出去了。

　　凡此种种都在显明犹大的这个家庭是一个腐化的家庭，这家人的问题在于男人的腐败和拒绝遵照神的律法而活，他们没有忠心履行他们的责任。

　　我还是要说上帝设立的家庭是有次序的，男人必须要起来带领全家认识上帝、敬畏上帝、遵行上帝的律法。男人若是失职，凡事都丢给女人来做，不愿有担当。那么，你的家庭一定会渐渐腐化。女人的苦毒也会越来越深。有一天，我听到几个非基督徒女子坐在一起相互吐苦水，大致的意思是男人都没用，都是靠不住的。其中一个女人口才很好，时不时地冒出一些段子。最后，她说：“不是哪个女人天生有多么厉害，而是每个女人都是经历了一地鸡毛之后才成长起来。”

　　由此，我发现今天这个社会很多家庭都是失序的，男人没有担当，只知道工作赚钱、会朋友、玩游戏……让你的妻子成为一个“寡妇”。现代人的寡妇，不仅仅只是指死了老公的女人，现在更多的是老公活着，但你却活得像极了一个寡妇。

　　如果你的丈夫只知道工作，不愿意花时间和精力尽上做丈夫的责任，那么你就是“工作狂寡妇”；

　　如果你的丈夫只知道吃喝玩乐，常常不回家，那你就是“吃喝玩乐寡妇”；

　　如果你的丈夫只知道玩游戏，经常熬夜打游戏，你就是“游戏迷寡妇”；

　　如果你的丈夫看起来正常，似乎也在家里尽上一些本分，但是他却不帮助你在灵命上长进，在属灵的事上他没有带领你，那么你就是“灵命枯干寡妇”。

　　……这是一个悲剧啊！求主怜悯！

　　二、冒死起来的他玛（12-26节）

　　在前一段的叙事中，他玛就像一个工具，被随意摆弄。新婚之夜丈夫死了，之后又被小叔蹂躏，再被公公当作球一样踢回娘家。一个寡妇，没有孩子，躲在娘家，可能身上还背负着“克夫”的臭名。你能想像他玛的处境与心情吗？

　　开始的时候她一定是在苦苦等待公公的许诺得到兑现的时间，可是犹大家一直没有消息送来。示拉都已经长大成人，犹大似乎已经忘记有他玛的存在。实际上是犹大故意欺骗他玛，故意不让示拉娶他玛，他一直拖着，或许他在想：“我就这样耗着，看谁能耗得过谁，只要你他玛熬不住了另嫁他人，责任就不在我了。”

　　可是，令犹大意想不到的是，当他玛意识到犹大在许诺把她给示拉这件事上说谎时，她就跃起采取行动，假扮妓女让犹大中招。这一招是犹大做梦也没有想到的。

　　很多人读到这里的时候，马上就会觉得他玛怎么这么不道德，怎么可以和公公那个呢？大家不要着急。我查考了一些资料，在继代婚姻的风俗中，赫人的法律中（条例193条）有这样的规定：若死者没有兄弟，他的父亲——即是寡妇的公公——可以娶死去的儿子之遗孀为妻，变成代儿立嗣。也就是说犹大也有责任为死去的儿子生子立后。

　　他玛的这一举动若放在我们今天的处境来看是不能被理解的，但是对于当时的人来说是可以被理解的。他玛之所以假扮妓女，是因为公公不愿意履行职责。如果他玛明明地去找犹大，犹大绝对会拒绝。所以，他玛才出此下策。她要确保自己有权在犹大家族中得到一个儿子。

　　假扮妓女，这个计划非常冒险，万一她没有拿到证据可以证明自己肚子里的孩子是犹大的，那么她就会因此而丢了性命。但她顾不得这些，无论如何，他玛在伊拿印城要尝试欺骗那位已经欺骗她的犹大。

　　犹大与他玛是在伊拿印这地方相遇的。“伊拿印”这名字按字面意思是“眼睛打开”。具有讽刺意味的是，在“眼睛打开”这个地方，虽然犹大与他玛有性关系，他的眼睛却是闭上的，他看不到他儿媳的身份，因此他没有认出是他玛。

　　有人问：“他玛怎么敢确定犹大一定会找妓女呢？”

　　12节说：“犹大……到他剪羊毛的人那里。”在古代近东，妓女和繁育的宗教经常拉上关系。当时的男性每逢开田种地，或是每到一些重要的季节，例如剪羊毛或将要生产小羊的时候，就往往会到神庙去，与那里的庙妓交合。敬奉伊施他尔女神或亚纳女神的妇女则会前往神庙居住，或住在附近，并且披上面纱，象征成为神明巴力或伊勒的新娘，藉此向神明表示敬意，也藉着重演与神明结婚，以确保他们可以五谷丰登或牲畜肥壮。

　　犹大与迦南人通婚，在这方面确实很有可能受异教的影响。所以，他玛以此方法来诱骗犹大是有可能的。不过，另外有些人说犹大可能本来就是有寻花问柳的臭名，现在他的妻子又不在人世了，他就更有可能会去找妓女了，所以他玛以此方法来诱骗他。

　　但无论是出于什么原因，犹大的品格是一定有问题的。请注意15-16节“犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：‘来吧！让我与你同寝。’”不是他玛向犹大招手，而是犹大主动“转到她那里去”。你经过红灯区不是你的错，但是你走进她们的房间，那就是你的错了。

　　在他们商讨价钱的时候，他玛抓住时机向犹大要来了三样私人物品作为当头。印、带子和手杖，是犹大的私人物品。印就是私章，我父亲那一辈，他们用过私章，印章是当时的人用来进行买卖或通信的个人签署；带子应该是用来挂印章用的；手杖是权柄的象征。这三样私人物品，放在今天就是身份证和驾驶证。他玛拿到了犹大的身份证和驾驶证，这个非常重要。

　　犹大为了与妓女同寝，竟然愿意把代表自己身份的私人物品抵压给他玛作为保证，丝毫没有考虑到自己的行为会带来什么恶果。结果是，犹大与他玛同寝，他玛就从犹大怀了孕。接着，作者连续用四个动词来形容他玛快速的行动：她起来、她走了、她除去帕子、她穿上寡妇的衣服。在他玛脱下寡妇的衣服与再次穿上寡妇的衣服之间，发生了改变历史的一幕。

　　后来，犹大托朋友去要回那些私人物品，可是却没有找到他玛。犹大的反应是：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”（23节）

　　桂丹诺这样评论到：“犹大只关心自己的名声。他就像一位有名望的绅士，不小心把自己的信用卡遗失在妓院里。他不想成为当地人的笑柄，但他却毫不在意他玛在父家作无子寡妇所受的长期羞辱。”

　　三个月之后，有人告诉犹大他玛做了妓女，并怀了孕。犹大的反应是什么？他说：“拉出她来，把她烧了！”在以色列，对奸淫的惩罚通常是用石头打死。犹大要求对他玛施行一种更为残酷的死法。他要他玛为他两个儿子的死负责。

　　剧情的反转就在这危急时刻，他玛把犹大留在她那里的私人物品拿给犹大看，犹大一下子就被打脸了。他承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”（26节）犹大怎么会说他玛比自己更有义呢？什么意思？

　　犹大承认他玛比自己更有义，不是从伦理道德的角度来说的，而是指他玛作为犹大家的儿媳妇那种为家族尽生子立后之本分的强烈愿望。从犹大的这句话，我们也可以看到他玛的这种行为在当时也是被允许的。作者在这里也没有对他玛作出任何道德上的评论。

　　三、双子出生，恩典再现（27-30节）

　　最后一段就是他玛生下一对双胞胎。这两个孩子的出生与当年雅各与以扫出生时的情境极其相像，两个人在母腹中就彼此相争。这里描述说：“到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。”（28-29节）这位收生婆也大吃一惊：那本应是第二的孩子不知怎么地就超越了第一个。先出生的取名法勒斯，手上有红线的那个孩子叫谢拉。

　　这个生产的现象，人们无法给出逻辑和生理方面的解释，就像不能解释雅各为何超越了以扫一样。这只能说明，这些决定是由神定的，拣选是出于神的恩典。

　　在这段叙事中，神使用他玛欺骗了悖逆的犹大，以此延续犹大家族的谱系。神的设计是奇妙的，因为犹大欺骗他玛，他玛又欺骗犹大，导致双生子法勒斯和谢拉出生。法勒斯的名字再次出现在路得记四章18-22节的家谱中：

　　法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

　　从法勒斯到大卫是十代。从他玛的儿子法勒斯到伟大的大卫王，是完全的十代人数目。法勒斯和大卫——两个都是小儿子，按人的标准相当不起眼，但被神拣选成为大，要发展女人后裔的谱系。

　　法勒斯不仅是大卫王的一位祖先，通过大卫，他也是那位万王之王耶稣基督的祖先。确实，马太福音第一章的耶稣家谱提到了犹大、他玛、法勒斯和谢拉。当时的人是刻意要把女人从家谱中排除出去，马太却与这惯例相反，在耶稣的家谱中列举了马利亚以外其他四位女性——首先就是他玛。

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　　所有四位女性都是外邦人。他玛很有可能是迦南人，喇合是迦南人，路得是摩押人，拔示巴很可能是赫人。但神把这四位外邦女性全部包括在祂的圣约家庭当中。不仅如此，所有四位都得着了以色列弥赛亚之女祖先的尊荣。

　　而且，这四位女性都有“极为不正规和可能成为可耻丑闻的婚姻联合”。他玛要扮作妓女来怀上法勒斯；喇合从前是一位妓女；路得也是一个以色列人的寡妇，没有孩子，她到打谷场上主动请求波阿斯作她的至亲救赎者；乌利亚的妻子拔示巴与大卫王有奸淫关系，大卫因此还把她丈夫杀了，然后与她结婚。所有这些男女之间的犯罪行动，都发生在犹大家族的谱系之内，弥赛亚要从这谱系而生。耶稣是真正的“虚己”，生在人的家族当中。而且这个谱系有那么多的丑闻与污点。

　　今天的人去建家谱的时候都希望自己的祖宗是某某大官或什么名人。草根皇帝朱元璋起义成功后，他曾一度苦恼自己的出生卑贱，所以就去杜撰自己的家谱，想要认历史上某个姓朱的名人为祖宗。他的出生背景很不好，他原来的名字是叫朱重八，是他父亲随便取的，就像什么二狗一样。所以，中国人常说“光宗耀祖。”

　　上帝的救赎的思路与世人完全不一样，那些卑微的人，不起眼的人，神却偏偏拣选他们。这正是要显明祂的恩典。

　　犹大这个在信仰上走下跛的人，看起来极其失败，但是神没有放弃他，神的恩典依然充足地给他；

　　他玛这个可怜的寡妇，神更是没有丢弃她，竟然让她进入弥赛亚的谱系当中。

　　你可能是一个糟糕的丈夫，是一个失败的父亲，但请不要绝望，你当悔改，知道神的恩典仍然在。

　　你可能是一个自艾自怜的现代寡妇，请不要绝望，你当悔改，知道神的恩典仍然在。

　　你我的家庭可能并不太幸福，但不要绝望，神在耶稣基督里拣选了你这个破碎的家庭，祂的恩典要你的家庭中被彰显出来。

　　这个世界常常让我们看到似乎有点失序和失控，各种混乱是这个时代的标志。但请不要绝望，神的恩典仍在，祂在控制着一切。正如犹大家虽然混乱，但上帝仍然掌握在手。

　　阿们！