经文： 诗篇51:1–19

 

        A、前言

 

        在史考特‧派克的着作「邪恶心理学─真实面对谎言的本质」中，提到：犯罪导致成为恶人的几个特徵是：

 

        1.寻找代罪羔羊是恶人最显着的行为。因为在他们的内心深处不容自己受人责难，恐丧失颜面。

 

        2.自我憎恨是无法喜乐面对自己、生自己的气这也是恶人寻求顶罪羔羊之罪的根源。他们之所以如此，是因为邪恶的必要元素是不愿意忍受罪恶感及不完美的感觉，而不是丧失罪恶感或无法体会出自己的不完美。

 

        3.恶人不会心平气和受痛苦的试炼，事实上，他们连忍都不想忍。恶人拒绝承受本身有罪的痛苦；也就是拒绝承受自身有罪、不足、不完美等痛苦的认知。于是，经由投射作用及找人顶罪的方式，将痛苦转嫁给别人。这些人本身也许不会受苦，但週遭的人却因而受害──恶人替受其宰制的人塑造一个小型的病态社会。

 

        所谓心灵健康的人必须是使自己能够顺从、屈服于层次高于己者的事物。在某特定时刻，人必须顺从于层次比自己内心慾念更高的原则，才能让自己的生命面对自己的存在。对于有信仰的人，此一指导原则就是上帝的旨意。

 

        B、经文释义

 

        1.诗篇中共有十三首特别具体指出了大卫生平的事件。例如：第三篇「逃避他儿子押撒龙时」、第三十四篇「在亚比米勒面前装疯，被驱逐离去时」、第五十一篇「和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后」……等。更有趣的是，在某些古希伯来文撒母耳抄本中，特留下空位，引导读者细想跟大卫生平事件相关的诗篇。

 

        在这些清单中，有件事特别突显。每个事件的大卫都是在忧患痛苦之中所吟诵的祈祷。没有一篇是在他登基作王时的作品，(诗篇十八篇有部份是例外)。清单所回顾的大卫生平都是他痛苦的时刻，都是他经历每个人都会走过黑暗的时刻。这证明一件事：祷告生于忧患。因着需要，我们才有深刻的祷告。祷告带领我们与大卫一样真实的在痛楚中需要上帝，在呼求中遇见上帝。

 

        2.卢俊义牧师在他的圣经导读中，指出：在这首诗中，大卫在祈求上帝用爱来「除掉」、「清除」、「洗涤」他的罪。这三个字眼都是在描述上帝对人的罪的怜悯、宽恕，因为只有这样，人才能得到「一颗纯洁的心」（10节）。换句话说，不是人自己有能力可以使自己洁淨，是上帝的慈爱，人才能从罪恶的污秽中得到洁淨的力量。因此，「除掉」等字眼也构成这首诗重要的关键用词。

 

        3.15节「主啊，求你开我的口；我要颂讚你。」隐含着一个人犯了罪就马上失去了自由，罪孽深重的人，往往因着羞耻感而闭口，不敢也不能讚美上帝，并且心裡与讚美的群体分离，而行动上也渐渐地远离属上帝的团体。因此，蒙上帝赦罪的人，方能重获讚美的新歌(三十11~13)。此外，蒙赦罪的人，能够口唱新歌讚美上帝，是基于内心有一份因着罪得释放而涌现出来的喜乐。这是见证。换言之，讚美上帝就是一个活泼生动的见证，见证真实地领受了上帝恩慈喜乐(四十3)。

 

        C、思考方向

 

        1.还可以从祷告者犯罪后，内心煎熬苦楚的方向，来分析：

 

        a.大卫犯了奸淫与谋杀的罪之后心情如何？

 

        b.大卫犯罪之后对于「罪」有何新的认识？

 

        c.大卫怎麽面对「罪」？

 

        D、参考资料

 

        1.周郁晞着  中文圣经注释─诗篇(上)  基督教文艺出版社1996

 

        2.Walter Brueggemann着范约翰译  诗篇信息─生命的对话  道声出版社1988

 

        3.林鸿信着  那尼亚神学  校园出版社2011

 

        4.Eugene H.Peterson着廖金源译  回应上帝─用诗篇祷告  天道出版社2006

 

        5.Eugene H.Peterson着汇思译俗世圣徒  天道出版社2003

 

        6.M.Scott peck着 游婉娟译 邪恶心理学─真实面对谎言的本质  张老师文化1999

 

        E、讲章全文

 

        诗篇与大卫

 

        旧约圣经中读到五经律法，我们会联想到作者可能是摩西；读到箴言等智慧文学，我们会将他与所罗门王联结；若是诗篇，代表人物则是大卫王。诗篇150篇中，开头标题直接连结上「大卫」的诗篇共有七十三首。这裡头包括有「属于大卫」、「为了大卫」、「大卫所收集」、「关于大卫的」、「大卫的子孙」…等。当然，这些诗篇不一定都是他的作品，有的是其他人为纪念他而写，有的是根据他的某种情况而创作。

 

        总之，他总是成为焦点，与他一生的传奇色彩与丰富的情感表现有关。他是一个活生生的人，旧约圣经中大概没有人像他，那麽被清楚的记录、且公开。

 

        从青少年到中年到老年；他的失败、落魄与他的成就；他的情感世界，与家人朋友间的友情与背叛，丰富浪漫的情史；他性格上的英雄作为与卑鄙的行径。就像我们能总是能在诗篇的祷告中，读到一句与我们心有戚戚焉的祷词一般。我们似乎也能在他的故事中，看到那我们生活的一部份、看到我们的犯罪。他虽然贵为王，有着上帝拣选的特殊身份。但详细读他的故事，那最特别之处是，他简直跟我们平常人一样的世俗且时常犯错误。他的平凡让诗篇的作者，最能感受到他的情感，也使我们愿意亲近他去了解他。他的罪，对于我们有一个特别的启示，当我们不知道如何谈到罪的生活实况时，他总是被我们搬出来举例。因为我们真的很难得找到一位典范人物是如此的贴近我们，且把他的罪展示在我们面前。

 

        诗篇51篇的焦点是罪。有一间教会，週日上午礼拜前的有一场祈祷会。牧师习惯性的都在讲道之前，祷告中为他过去一週的错误、软弱、不够完全来认他的罪，使他能够圣洁的宣讲上帝的道。有位会友不喜欢牧师在週日早晨这样公开认罪的祷告方式。跟他说：「牧师，我不喜欢我有一个会犯罪的牧师。」我想，牧师或许不必把认罪当勳章使用，公开自我。ㄧ个认罪的人，不必老是把认罪挂在口上，我们也能深刻体验到他认罪的改变。更重要的，罪该真正展现的对象是上帝，不是人。不过，信徒却一定要记着，无论你喜不喜欢，牧师都会犯罪，犯的罪如所有人一般。

 

        然而，特别的，大卫似乎不是那麽在意他的面子，或别人的观感。在罪被揭发公开后，他不仅公开的认罪，而且这认罪的祈祷，还让许多人读了他的故事一起为他认罪，或与他一起认罪，代表他祈祷，为他讚美上帝。

 

 

 

        大卫向上主的祈祷

 

        诗篇五十一篇是所有十三篇有特殊情况作为标题的其中的一篇。和合本圣经的标题上标示着「和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后」。这故事是记载在撒母耳记下十一~十二章，提到的故事是大卫与拔示巴的姦情被先知拿单掀开指责。撒母耳记下十二章11~14节，拿单代表着上帝向大卫如此宣佈：

 

        我向你发誓：我要叫你自己家里的人起来作乱攻击你。你要看见我把你的妃嫔给靠近你的男人；这个人要在光天化日下跟她们睡觉。你在暗中犯罪，我却要在光天化日下使这事显露出来，让全以色列看见。』」于是大卫对拿单说：「我得罪上主了。」拿单回答：「上主饶恕你；你不至于死。但是，因为你做这事藐视了上主，你的孩子会死。」

 

        大卫被先知拿单吓到了。他担忧的可能不是他将面对什麽事，或是悔改来改变上帝的旨意。他恐惧的是他是否被上帝抛弃了？他还是属上帝的人吗？他还能从他的信仰领受到上帝陪伴同在的恩典？他还能享受上帝的灵充满的喜悦吗？大卫的不安不是来自外在环境可能的变化，而是来自他自己犯罪。无法让自己面对上帝，使自己心灵不安，充满焦虑。

 

        大卫不以其他的方式来取代信仰，寻求麻醉自己，或为自己的心灵解套。他以最简单的方式「认罪祈祷」，来面对自己的罪恶与上帝。他知道，即使他多麽有权力，他有能力犯罪，却没有能力担当自己的罪。罪的后果与延伸，没有人能够「好汉做事好汉当」来担当。

 

        诗篇五十一篇是他的祈祷。

 

        1~2节是大卫悔罪的祈祷。大卫是凭什麽够资格来祈祷，恳求上帝的赦免？没有。他唯一的凭据是上帝的本性：怜悯、永恆的爱、无穷的仁慈。然后在悔罪敬拜的动作中求除掉、清除、洗涤，他的过犯、邪恶、罪孽。

 

        3~5节大卫在上帝的面前以「我知道」表达，毫无隐瞒坦承自己的罪，并愿意接受上帝的惩罚。当人愿意毫不保留的承认自己的罪，才是他悔罪的开端。罪我们并无法藉着时间来涂抹，只能在犯罪的那一点，重新来过，才可能得着怜悯。

 

        V6~14节是大卫的恳求。在这一段比较长的诗句中，他情求上帝必须做到他自己不能做到的事。他用尽了他所能使用的各种救援的字彙来表达他渴慕。你认为那一段与你的心境最为接近？

 

        因此，15~17节他再次深刻的体验到，人与上帝的关係建立在，两件事上：首先，是讚美上帝，指出一个犯了罪的人就马上失去了自由，罪孽深重的人，往往因着羞耻感而闭口，不敢也不能讚美上帝。其次，是忧伤痛悔的心。

 

        最后两节18~19节，可能是被掳归回后的以色列诗人，所加添的诗句，使之能够运用在圣殿献祭时的祈祷。看来与16节「你不喜欢牲祭，不然我就供献；你也不要烧化祭」有点冲突。不过，若从另外一个角度，一个后来阅读者的角度来诠释，这诗人其实是在这个故事上加注了一个注解。提醒我们，当我们犯罪偏离了上帝之后，能够重新再来的唯一途径，就是回到敬拜中，与上帝建立关係，让上帝来悦纳我们。

 

        信息：

 

        林鸿信牧师在他的着作「那尼亚神学」中，引用了路易斯的神学观，指出：

 

        1.「罪」就像走错路必须回头，错误必须被改正。「继续错下去」并不会让人走上对的路，由于善恶是绝对分离的，就像天堂与地狱有如天渊之别。走错路只能从错误的那一点重新出发。由于「继续错下去」并不会变对的，时间更不能解决错误的问题，这对惯于使用遗忘来处理错误与罪恶问题的中国文化而言，是一个重要的提醒，面对错误总是一拖再拖，但并非只要时间够久，大家忘掉了，错误就可以改正。洗清罪状的不是时间，而是悔改与基督的宝血。

 

        2.若是不意识到知道自己的罪而认罪，会导致自我心灵污秽不清，影响对上帝的认识就模煳不清。导致认知错误，越做越错，否定自我。因此，我们可以说，越好的人越暸解自己的不好；而越坏的人越以为自己很好。一个还不是很坏的人，还知道自己不好；然而一个道地的坏人，却看自己是道地的好人。

 

        3.恶的循环利息，是比信用卡的利息还要高，以複利计算而增加的。

 

        4.基督教的信仰目标，不在于带促使人成为一个好人，而是改变一个人成为新人；不是进步改善，而是改造转化。而这样的生命追寻，正是引领基督徒改变自我的力量。