曾牧师对我的介绍，让我想起几年前在北美华人教会见到的老弟兄。他热情地握着我的手说：“听完你的讲道，我可以说我听到戴家三代人的讲道！早年在台湾听过你祖父戴永冕牧师的讲道，后来有很多机会听到你父亲戴绍曾牧师的讲道，今天听到你的讲道。我可以把一个感想和你分享吗？我听完三代的讲道只有一个结论：一代不如一代！”他怕我误会他的意思，他赶紧补充解释：“你不要误会，你讲得很好。我是发现你们家族的头发越来越少。”

 

 

         我们继续思考但以理。在但以理的生平中，有两件事最为大家熟悉。一件事是在第六章，但以理被放在狮子坑里头。还有另一个，就是今天的第三章。《圣经》没有刻意解释在这么重要的时刻，但以理在哪里。但我们在第三章看到但以理的三个朋友沙得拉，米煞，和亚伯尼歌在信仰上的坚定。

 

         我们相信这个故事有它时代性的重要意义。但以理的故事发生在犹大南国被掳的时代，从很多角度以色列人都受到极大的冲击。单单在信仰的角度，就受到多神论或者泛神论的冲击。尼布甲尼撒把圣殿的器皿搬入了自己的神庙中，因为他觉得神多多益善。这有点像在《使徒行传》十七章中对宗教有浓厚热情的人，他们也觉得神都是相等的。以色列人同时也是被俘虏到道德败坏的环境中。我相信但以理也是用他三个朋友在信仰上的坚定，来勉励以色列神的百姓。但以理担心在这样艰难的环境中，以色列民会有所妥协。

 

         亲爱的弟兄姐妹们，我们生活的时代在某个角度并不亚于那样的时代。我们这群跟随耶稣基督的人，也面对很大的冲击和考验。我很快的举几个例子，因为这不是今天的重点。我们身处的时代是一个“真理相对”的时代。不在乎信什么，只要信得虔诚。所有的宗教都是条条道路通罗马。在宣教学上，最被讨论的是耶稣基督的独特性（The Uniqueness of Jesus Christ）。耶稣是“the way, the truth, the life”，还是他是“a way, a truth, a life”。他是唯一的道路、真理、生命，还是他是许多道路中的一条而已？我们需要再次认识耶稣基督的独特性。

 

         但不单单如此，我们会像但以理的三个朋友，当我们越来越坚持信仰，就会越来越付出代价。感谢神我们在香港仍然有宗教自由。但是即使在有宗教自由的地方，这种自由也不断受到限制。z /-府也好，民间也好，都提出限制我们的信仰，“把你的信仰留在教堂里面”，“留在家里”，“不要把你的信仰带到工作、生活、学校中”，“更不要把你信仰的道德价值观反射在他人身上”。我想但以理是要帮助我们在这样一个充满挑战的时代里，来学习沙得拉，米煞，和亚伯尼歌。

 

 

         我们先把背景分享一下。第三章一开头说到尼布甲尼撒盖了一个金像。在第二章里面，尼布甲尼撒梦中的金像有一个金头，他干脆为自己设立一个金像。这个金像大概有24到25米。香港大屿山的大佛在26米左右，这差不多就是尼布甲尼撒设立的金像的高度。

 

         尼布甲尼撒不仅仅是设立金像，他还要求所有的人在一听到音乐之后，要匍匐敬拜金像。在第三章，“敬拜”一词出现了11 次。这个金像不单单是一个雕像，而且被神化了。可以想象沙得拉，米煞，和亚伯尼歌面对多大的冲击。

 

 

         在第8节，迦勒底人就控告他们，在12节继续提到有犹太人不听、不理王的金像。这是“种族的冲击”。

 

 

         第二个冲击是“群众的冲击”，因为这里提到“所有的人”都要拜金像。在这章，“都”这个字多次出现。所有人都做的事情，当这三个人不做的时候，其实不太容易。当我们身边人都做一件事，而我们不做的时候，这有形无形都会带给我们冲击和挑战。

 

         我是三个孩子的父亲。在我孩子成长的日子里，他们想去这里或者想要那个，他们总会用同学也有，或者同学也去来说服爸爸妈妈。我想我们当中的年轻人特别能体会我所说的。我和我孩子说，因为我年轻的时候头发太多，就把我头发的分量用完了。我年轻时头发拍肩。我爸妈整天叫我剪头发，但是那时候时兴留长发。

 

 

         在12节后半段提到“王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。如果他们这样做的话，工作真是难保。如果哪天你老板叫你做一件违背良心的事，如果他直接或间接告诉你不做就炒鱿鱼，我想那个压力会是不得了的压力。

 

         然后我们看到他们面对的是“生命的冲击”。经文中多次提到，如果不敬拜这个金像的话，他们所面对的结果就是将要被丢进火窑里面。

 

 

         当然，最后他们面对的是“信仰的挑战”。感谢主，我们不仅看到了“信仰的冲击”，更看到了这三个朋友“信仰的坚定”。我们信仰的坚定常常在逆境中才更凸显出来。在天色常蓝的时候，我们信仰很难向下扎根，很难成为坚定的信仰。这不是叫我们自找麻烦，但是“没有逼 -/迫，就没有突破”。

 

 

         在看他们信心之前，我们很快提一下，在看《旧约》的时候，在看历史书的时候，我们可以留意的一个东西。《摩西五经》，包括《但以理书》，都有些历史的叙述。希伯来人会运用不同的技巧和方式来记述故事。在这一章里，他们运用了一个特别的方法，在文学上把它称为“交错法”，或者叫“交叉平行”。如果我们能掌握这个方法，就能明白很多旧约故事的重点在哪里。

 

         这个记述法有点像公司三明治的架构。我们知道公司三文治两头是面包，然后是蔬菜沙拉，又涂了牛油，最重要的是中间有猪排。可以不吃面包，但是猪排一定要吃。但以理就用这个方法来说故事：

 

         交错法/交错平行

 

 

        你回去读《旧约》的故事，很多都是这个架构，比如《约书亚记》第二章里喇合的故事。使用这个架构的目的是让读者知道这个故事的重点。对不起可能太学术了，但是这可以帮助我们知道这个故事的重点就是在16，17，和18节。

 

         在全章的30节中，只有在这里我们看到了沙得拉，米煞，和亚伯尼歌说话的记录。在这几句话中，我们看到三个少年人信心的坚定。我们从几个方面来看看他们的信心。

 

 

         他们说其他的神我们一律不敬拜，我们只敬拜单一的真神（但3:18）。我想这个是一个非常重要的真理，原则，和基础。以色列人啊！你当听这独一的真神！（申6:4）他们要持守单一的信仰，单一的信心。

 

 

         这三个朋友在事情发生之前，已经很清楚自己的立场，并不是在事情发生的时候才坐下来讨论该怎么办，乃是他们在之前就知道原则和立场，知道不可跨过的界线在哪。

 

         我可不可以在这里停一停？面对诱惑时，我们知不知道有哪些底线是绝对不可以踏过？我相信《旧约》的约瑟在受到波提乏妻子勾引之前，已经很清楚知道这条线我绝对不会踩过。在波提乏妻子拉着你的衣服时，再去想你的立场，已经太迟了。当我们面对试炼的时候，从某个角度讲，我们想都不需要想。弟兄们，让我们彼此提醒，让我们在持守清洁时划出一条清楚的线，“我绝对不做这样的事情”！

 

 

         我很喜欢16，17，和18节的经文。我们相信的神会把我们救出来，“即或不然”，我们在神面前仍然坚守自己的信心。我想这样在信心上的决心，在这个时代是迫切需要的。我们的信心常常是很表面的信心，只有一帆风顺的时候才渴望上帝。但是当我们碰到困难时，我们就发出怨言，问上帝为什么。你我有没有一个“即或不然的信心”？

 

         上帝是如何拯救这三个人？不是救他们免去火窑的考验，乃是经过火窑的考验来拯救他们。我想不用问你们喜欢哪一种，反正我戴继宗喜欢第一种：神啊请你免去我火窑的考验。但是，神的道路高过我们的道路。我求神给你、给我一个“即或不然的信心”。

 

 

         让我们很快来看看他们信靠的结果。首先，尼布甲尼撒王怒气填胸，把火窑中的火加大了七倍，然后把三个人丢入火窑。我们来看看下面几个特别的事情。

 

 

         他们三个人被丢入火窑中，但是，王说不是三个人，乃是四个人（但3:24-25）。他们没有受到捆绑，在火中游行，没有受到伤害，且“第四个人的相貌好像神子（但3:25）”。所以第一，我们看到他们有神的陪伴，享受到恩主的同在，在逆境中更能体会到以马内利神的同在。

 

         我们不知道第四位是谁，有的书认为是天使，有人认为是耶稣在旧约时代的显现，我们现在不需要讨论或争论这是谁。我们看到的重点是有恩主在火窑中陪伴他们。

 

 

         我们看到他们的捆索都脱落了。那些捆绑他们的东西，现在都被火所焚烧，所以他们能在火中游行。我想我们看到的就是在受苦中所体会到的自由。在受苦中，我们心中的惧怕就被对付。那些因为福音被抓、被关的弟兄姐妹，常常他们心中毫无惧怕。那些因为惧怕被捆绑的人，在受难当中，惧怕被挪开。

 

         这会不会是保罗在《腓立比书》第一章里，对自己的经历的描述呢？保罗说他在军营中受捆索，但是因为他的捆索，有更多的人对福音“笃信不疑，越发放胆传 神的道（腓1:14）”。火窑烧去了世界所有的捆索，让我们看清了什么是生命中最重要的。

 

 

         第三，我们看到这是一个罪人被唤醒的时刻。24节，“尼布甲尼撒王惊奇”。这位王在15节对着神举起了拳头，“有何神能救你们脱离我的手呢？（但3:15）”有没有看到他的傲慢，他的心高气傲，就像列宁一样，在他人生终点的时候，他仍然向神举起拳头，挑战一个连他自己都不相信的上帝。

 

         29节说“因为没有别神能够这样施行拯救。”一个罪人的唤醒，当然也是一个救恩的宣告。这位独一的真神，不但在以色列国掌权，也在巴比伦掌权，在巴比伦行出救恩。

 

 

         我想留给大家最后一幅图画，因为有个词在本章中出现三次，我想作为留给大家的托付：

 

         第4节，“那时传令的大声呼叫说：’各方、各国、各族的人哪’”；第7节，“因此各方、各国、各族的人民”；第29节，“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人”。

 

         你联想到什么？我联想到老约翰在《启示录》第七章看到的图画，就是各国、各族、各民、各方的人，来匍匐敬拜独一的真神。但愿神帮助我们带着这样的信息，离开这个地方。从近处到远方，我们能看到更多的人从敬拜人手所造的东西，转向敬拜真神。