经文： 士师记 11:1-11

 

 

        1957-63年，美国心理学家哈洛做了一个猴子实验，证明小孩出生时有爱和没有爱的分别。用人类作实验是很困难的，他就把在恆河刚出生的猴子放进实验室，裡面有两个模型，一个是铁丝网做成有奶水供应的猴子妈妈，一个是毛公仔但没有奶水供应的猴子妈妈。发现小猴只从铁丝网母猴吃饱后就跑回毛公仔母猴。他做了两个实验，第一、当把一个只懂简单动作的机械人放进去，小猴第一个反应是走回毛公仔母猴；第二、只有铁丝网母猴的猴子当被放出来后，往往瑟缩一角，慢慢死去，但只有毛公仔母猴的猴子被放出后，会探索新世界，健康地成长。

 

        人成长当中，爱和接纳非常重要，不可弥补，不可代替。充足的奶水只是丰富的物质，并不能代替爱和接纳。

 

 

        11:1-12:7耶弗他有不幸的家庭遭遇。他也是个大能的勇士，但与基甸不同，圣经加了一句：「是妓女的儿子」。基甸的儿子亚比米勒，是第三者甚至第四者的妾侍所生，妾侍不与基甸同住。但现在，耶弗他母亲是个妓女，是一次性交易后把他生下来的，然而他爸爸想负责任，11:1说耶弗他是基列所生的。基列是一个地方，在约旦河东（之前主要在约旦河西），一个是人名，可能是真名，也可能是代号，总之是个男性，他想负责任，带儿子回家。

 

        可是犯罪是不会完全解决的，来到家中不等于问题解决了。本来太太就有几个儿子，似乎父亲去世了，孩子长大了，就把耶弗他赶逐，因为不想他承受产业。耶弗他孤身离家，没有父亲，被同父异母兄弟赶逐，走投无路。一个两手空空的人，没人收留的人，只能与匪徒为伍。他很聪明，成了他们的头目。

 

        不被接纳，莫大的伤痛，无论在教会，在家庭，都是长期的痛苦。家，本应是地上的天堂，却成了人间的地狱。11:7耶弗他与长老的对话中，他质问对方不是恨他的吗？不是赶逐他的吗？相信当年为了摧毁他承继产业的权利，兄弟们曾诉诸长老的权威，故他恨家，恨长老，恨社会。这造成了危险的破坏，伤痕对他造成了影响。

 

        但耶弗他也做得很好。现在有两件事。第一、家中的伤痛，譬如重男轻女，父母把女儿名字改成带娣（可能现在倒过来是重女轻男吧！）或语言的暴力，都进入心灵的深处，即或信主的人都在其中。第二、但耶弗他没有放弃自己，不幸的成长没令他放弃理想，推缷说是上一代不好。如果不被接纳是伤痛，被接纳就是祝福，当时机来到，在与长老的对话中，被接纳使他成为军队的元帅，能好好地发挥。

 

        11:12耶弗他先礼后兵。与匪类成长的他原来甚有外交手腕和智慧，11:13亚扪回答说是以色列人从前霸佔他们的地方，即是说：「以前本来是我的，我忍了很久啦！还给我吧！」那地从亚嫰河到雅博河，直到约旦河，是死海上到加利利，很宽濶的地方。其实，这地从来都不是亚扪人的，是他们错，歪曲历史，篡改历史。

 

        亚扪人的来历，追溯至创19:36-38罗得的故事。所多玛与蛾摩拉遭天火焚城后，罗得的两个女儿为恐父亲没后代，香灯不继，把父灌醉，由此大女生摩押，二女生亚扪，故以色列人与亚扪人原是亲戚，以色列人是亚伯拉罕的后裔，亚扪人是亚伯拉罕姪儿罗得的后裔。神吩咐不可打摩押人与亚扪人，所以以色列人当年出埃后绕了个大圈。来到亚摩利王西宏和巴珊王噩那裡，他们也不给以色列人经过，还主动打以色列人，却被以色列打败，得了那地方就是基列。

 

        耶弗他懂历史，据理力争，他提醒亚扪人三件事：第一、请收兵，请正视历史，基列这地从不属你！第二、面对现实，11:25不要说是你亚扪，就连亚摩利和巴珊都败于我，他们够强了吧？！第三、如果基列是属于你的，为何我住了三百年，你现在才来取回？

 

        但外交理由有何用呢？争论中，道理不会胜，只有枪杆子会赢。11:28亚扪王不回也不听，耶弗他虽不能说服亚扪王，但他的智慧、能力、领导尽显，关键在于他被接纳、被给与机会。如果没有接纳，他的痛苦会影响周围的人；如果有接纳，他可以有发挥，无论他自己、国家和社会都得到祝福。

 

        接纳一个人，让他发挥。教会的弟兄姊妹都是义工，我们的传道人是否能发挥，关键在于接纳，如果一个传道人能发挥，是因为被接纳。请接纳牧者，支持他，让他发挥。港九培灵研经会年年万人空巷，但我们教会的讲坛则软弱无力，我们不要这麽想。不要比较你的牧者和大会的讲员，要支持你的牧者，牧者是上帝的礼物，接纳他，让他发挥，接纳他的软弱，在现今这个充满批评的社会中，这些都是被遗忘了的功课！

 

        从前我牧会时有个少年人，小三、小四时非常顽皮，儿童崇拜时跳上桌面，跑去拉窗帘，父母要把他夹在中间带回大堂崇拜去。后来我问准他父母，找他放学后单独请他下午茶。首次他选了中式，叫了满桌的食物，第二次我选了西式，一人一份。茶聚中我刻意不说任何负面的话，甚至不能暗示他要乖一点甚麽的，然后送他回家。这样两三次下来，奇妙事发生了，他在教会安静下来。两年后，他妈妈给我看他在学校写的文章，题目是「我的志愿」，他写道将来要做牧师，因为他有个好牧师。再过两年，他中二、中三了，他立志当传道人。他成了团契裡最听话最好的事奉者。

 

        生命的接纳是最有价值的。接纳，不是因为他没有错，不是因为他没杀伤力，不是因为问题容易解决。

 

 

        11:29战争无可避免，基列人要对抗亚扪人。耶弗他为了加强信心，许愿说若平平安安回来，甚麽人先从家门出来都要烧为燔祭，即烧尽，一点不剩下。耶弗他可说是一朝得志，语无伦次。

 

        他发如此毒誓，给解经家难题了。第一、从字面解，他许的愿真的是任何人首先从家裡出来欢迎他，就杀了他献为祭。第二、不是甚麽人出来(whoever)，是甚麽东西出来(whatever)，不是说人。谁知是他的女儿出来，跳着舞出来，她是他的独女，他并没有其他儿女。怎麽办？把女儿献上？那就说她终身不嫁、服侍神吧！圣经也这样说，11:39两个月满了，她就终身不结婚。

 

        但耶弗他认识历史，认识圣经，知道耶和华不准人献人为祭。解经家的第一献祭和第二结婚与否两个解释，我想第一个更合理，即照经文字面解，原因不是我认为把人作祭物是合理，而是耶弗他作为基列的领袖，牛羊都有，11:30-31说先从门出来的，就献上，若是一隻动物，可能是一隻狗，有甚麽特别要把牠献上呢？11:37女儿伤心地求父亲容她去两个月，与同伴在上山哀哭，试想你要奉献作传道人要首先用两个月哀哭吗？11:40以色列的女子为耶弗他的女儿每年哀哭四天，如果只是不嫁人奉献服侍神，会这样每年为她哀哭四天吗？有这样的道理吗？

 

        事情真的好严重！太悲壮了！耶弗他真的将女儿杀在坛上！为何？为何他要发如此毒誓？我们再来看一段经文，12:1-6说以法莲来找麻烦，如昨天对基甸一样(士8)。以法莲是大而有实力的支派，他兴师问罪：为何打仗不叫我？

 

        打仗是发生在基列，约旦河以东，而以法莲在约旦河以西，耶弗他没基甸那般好脾气，12:3他说：我拼命的时候你在哪？由此爆发了第一次正式的内战，支派与支派之间争战，以法莲回到约旦河以西。逃跑时，以法莲人备受发音的考验，因读示播列（sh）咬字不准变成西播列（s），成功被基列人所截，被杀在约旦河渡口有42,000人，都是以法莲的同胞。

 

        为何耶弗他与同胞自相残杀？为何他许这样的愿？10:17-18是背景。亚扪大军压境时，以色列的人要寻找领袖中的领袖：「基列一切居民的领袖」(10:18)。但来到11:6以色列的长老对着耶弗他时又改口只说要他当「元帅」，和修本译作「指挥官」，新译本是「统帅」，新普及译本也是「指挥官」，因为长老们觉得他是妓女之子，不用出高价。11:8长老们经耶弗他反问后，又说回要他当他们的领袖。这是政zh i人物的讨价还价。

 

        11:9耶弗他真正的焦点在哪？并不是可否解决问题，而是「我可以作你们的领袖吗？」11:10长老们把神也唤出来作见证，以示必对耶弗他履行承诺，11:11真的把耶弗他立为他们的领袖和元帅了。

 

        耶弗他想做基列王，做领袖的领袖。谁人出门就杀谁，以法莲人皆可杀，都是因为他容纳不下批评，因他自视为天子。耶弗他根深蒂固的问题，是他需要绝对的尊重。他当自己是王帝，充满权力慾，家庭和天生的惨剧纵是成长的亏欠，却也不是「大晒」（至高无尚）。

 

 

        12:7基列本是耶弗他被驱逐出去的地方，是他一生想被接纳的地方，终于他也埋葬在这个地方。前四个士师，基甸算是差的，也总有「国中太平多少年」这句结语，但这裡再没有提了。耶弗他靠自己的能力，可以住在基列，但因他的野心，子民却没有平安，只有他自己的私慾。

 

        我们的成长故事包括教会的成长故事不理想，可以有两个方法处理。第一、想要被接纳的人，真正的动机，是他心底裡好想得到别人的尊重，但如果他只有自己，就没有平安。第二、这样的人可以回到神那裡，耶和华沙龙，主赐平安，让神作王，才能真正解决成长中的不幸，只有当我们让神作王才可以。

 

        人的方法，是苦毒、埋怨，甚至苦毒跨代传下去，我们靠自己努力的成果抓住成功，但没平安，但只有以神为神才能满足我们，有丰盛的生命才能带平安给周围的人。

 

        由你开始，不是做甚麽，而是心裡愿意，以神为王。

 

 

        讲员： 郭文池牧师