（箴6：20-35）“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你。你躺卧，他必保守你。你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。”

　　感谢神，今天我们继续箴言的分享。在（箴6：20-35）我们看到，箴言继续教导我们。（箴6：20～22）节是常用的劝勉，虽然以“诫命”与“法则”取代“智慧”，但是其意义是相似的，也就是法则为智慧之言。22节的“行走”与“躺卧”，如前面所述，是泛指人的起居，也就是任何时间均可适用。23～24节是标题，就是诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的蒙蔽。这里出现几个不同的名词：“恶妇”、“外女”（24）、“妓女”、“淫妇”（26）、“邻舍之妻”（29）、“妇人”（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与“娼妓”的关系会带来损失，而下半节则指出“淫妇”使人失去宝贵的生命，这里的“淫妇”可解作“邻舍之妻”。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；约八章）。可见淫行是一种严重的恶。而27～28节指出行淫者受亏损的必然性像“火”与“炭”在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。我们要时常警惕自己勿受情欲的控制。在我们被一位异性吸引而失去理智的时候，我们的情欲往往会使我们犯罪。我们应当求神帮助，在我们陷入罪以前抑制我们的欲望。

　　一、谨守劝勉的方式（箴6：20-22）

　　孩童逐渐长大成人，便不需再倚靠父母而变得独立，这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心，不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择，或需寻求高明见解的话，就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验，也许可以帮助你少走冤枉路。在这里我们看到，所罗门重新回到有关淫妇的警告。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的谆谆教导金玉良言。在此，箴言的智慧劝勉我们，“要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你。你躺卧，他必保守你。你睡醒，他必与你谈论。”父母也是这样在我们孩童的时候，一直唠叨到我们长大成人，甚至娶妻生子，为人夫妇，为人父母的时候。

　　二、谨守劝勉的原因（箴6：23）

　　“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，”有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路。（诗19:8）“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”小孩子不懂事的时候，把父母的管教当作辖制，一心盼望自己长大，可以脱离父母的管束，自由自在的快乐。然而当他们在人生路上遇到挫折和难处的时候，就会想念过世的父母。巴不得听他们的唠叨和教训。神的诫命训诲也正是如此，不服管教的人，本性就是不顺服。但是，神的话真是我们脚前的灯，路上的光，是我们行事为人的准则。因此我们要按照神的原则在世生活。

　　三、谨守劝勉的益处（箴6：24-26）

　　“能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。”“能保你远离.......远离......”谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。但是，谨守父母的叮咛和智慧的劝勉，这一切都会避免。因为有了智慧就会远离这些诱惑。没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害。我们都知道大卫与拔示巴通奸，给他们带来的痛苦下场。何况，沾染妓女和淫妇的，是自甘堕落。（林前6:15-20）“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”无论有婚姻的，还是单身的，都不可以在“性”上犯罪，是侮辱自己，也是得罪神。更有许多真实的例子说明，不洁净的性行为，这个“不洁净”不是单指有无保护措施，而是指行为，或招致咒诅，沾染恶疾。

　　四、谨慎劝勉的应用（箴6：27-35）

　　1、苦心的反问（箴6：27-29）

　　2、耐心的假设（箴6：30-31）

　　3、慈心的劝说（箴6：32-35）

　　（箴6:27-35）“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。”我们看到，智慧的箴言像一位慈祥的老母亲，在耐心的劝导自己堕落无知的儿子。掰开揉碎的讲解，举例说明，苦口婆心的假设，就是希望自己的孩子能够拥有逃避淫妇诱惑的智慧。

　　有人狡辩说，如果不伤害别人，即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上，总会有人受到伤害，例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病，也没有发生婚外孕，却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的，它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣，它只是警告我们，不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。即使很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个无赖，如果你对他好，他会再来并且多带几个无赖朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；“因为妓女使人只剩一块饼”（财富的损失）、“淫妇猎取人宝贵的生命”（生命上的损失），这就是要我们逃避的原因。有人说，我们没有办法逃避试探，就如我们不能阻止鸟在我们头顶飞过，但是，我们可以拒绝试探，就是阻止鸟在我们头上做窝。当试探引诱来到面前我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。但是它却是上帝最恨恶和咒诅的。曾经以色列人在进迦南的最后一站---什亭，就是因为以色列人受了摩押王派来的米甸女子诱惑，与他们行淫，上帝就降下WENYI，死了两万四千人。这两万四千人只差一步就就入迦南了。

　　对行为守正的信徒，（箴6：20-35）这段经文好像与我们相去甚远，无甚关系；但“性”观念之于现今的社会，已被歪曲至是非不分的地步，试想现今所谈的婚外情、未婚妈妈、试婚、婚前性行为、离婚、同性恋等，件件岂不或多或少涉及“性”方面的问题，但没有一公认的标准，以致男女之间的性关系变成罪恶的渊源之一。作为基督徒，个人在性方面固然要有合乎圣经的标准，也当以此作为批判社会狂焰的立论，以期制衡色欲横流的社会风气。