（路12:13-21）“众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

　　在耶稣说的故事里，富翁能够享用他储存在仓房里的财富之前便死了。为退休定下计划是明智之举，但是，忽略了死后的生命，将会带来更悲惨的结局。假如我们积存财富只为使自己富足，安逸，而从不关心别人、帮助别人，也会两手空空地进入永恒。而那些没有正确信仰的人，更是要落入悲惨的结局。因为纵使地上百年得享安逸，但是死后千年，万年，却要在痛苦的地狱。今天我们要分享的不是关于财富，而是人们所追求的“安逸”。“安逸”这个词，在世人看了是享受，而在基督徒来说确是属灵生命的杀手。故事当中的财主，他一辈子追求的人生目标，就如同今天世人的目标。一辈子劳碌就是为了“安逸”享受。结果，却成为“无知”的人。在世没有享受，也没有为灵魂打算，死后更是苦难的开始。今天我们就来分析一个内容《安逸----灵性的杀手》。

　　一、安逸使人堕落败坏（林前1：1-11、5：1-5）

　　（林前1:1-11）“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。”

　　提到哥林多教会，我们今天属灵的教会把它当作警戒，可是许多属世的教会却把它当作追求的目标。因为哥林多教会有许多令人羡慕的属世资源。其一，凡事富足，口才知识都全备。今天许多教会感叹教会贫乏，一没有奉献，二没有人才。而哥林多这一切都具备。其二，哥林多教会人数多，有复兴的表象，还有许多举足轻重的领袖，比如“保罗，比如亚波罗，比如彼得......”。然而哥林多的问题，也是最多的。正因为哥林多教会富足，安逸，不思进取，他们把目光都落在许多不当有的追求上。追求“说发言”的恩赐，追求错误的“自由”，却不追求在基督里的属灵生命的真正成长。甚至不仅分门结党，还混乱圣餐，甚至淫乱败坏。那么，哥林多教会为什么会有这样的问题呢？因为哥林多教会处在繁华的哥林多地区，那里经济繁荣，人们思想前卫，再加上教会没有正确的异象引导。俗语说“饱暖思淫欲”，人在安逸享乐当中，没有正确的人生导向，自然就会偏向于邪恶的追求。就是世俗“男人有钱就学坏”的体现。（林前5：1-5）“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”我们猜想，这个行淫乱的人在哥林多教会可能有着一定的“地位”或某些“优势”，令哥林多教会上下虽然知道他的问题，却没有任何举动的原因。就如今天许多教会就掌控在一些有“经济权柄”，比如“财大奉献多”，有“社会权柄”，在社会上有一定的背景。这些人的领导之下。如当日的哥林多教会。相比之下，腓立比教会虽然不及哥林多教会的“繁荣”，却有属灵的负担和异象，他们在保罗的引导之下，把目光定睛于主耶稣的“大使命”，以支持宣教为他们的“目标导向”，因此才成为主手中贵重的器皿。

　　二、安逸让人不思进取（路12：18-19徒2：42-47）

　　（路12:18-19）“又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”说来可笑，这个无知财主的人生所追求的目标，竟与今天的世人及其相似。世上许多人追求的就是年轻拼命赚钱，就希望老了的时候，可以积攒许多钱财，够多年费用，可以安安逸逸的“吃喝快乐”。因此，安逸成为世人的追求目标。但是，对于属灵的人来说，“安逸”就意味着不思进取。就如当日的耶路撒冷教会，（徒2:41-47）“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”这段经文让我们看到使徒时代，初期教会的复兴景象。也是今天许多教会憧憬的，“人数加添，属灵相交，信心奉献，不分彼此，同心合意，美好见证。”可是，当神将这一切赐给我们的时候，我们要如何的回应呢？不是固步自封的建造一个属灵的“巴别塔”，安于眼前的“复兴现状”，而是要真正遵行主耶稣的大使命，要从耶路撒冷开始，然后“犹太全地，撒玛利亚，直到地极做主的见证。”而他们当时却只是固守在耶路撒冷，并没有向外扩展，因此神才借着“逼 -/迫”，将他们“赶散”。（徒8:1）“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:4-5）“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”人想要有追求，就必要打破“安逸”。

　　三、安逸被人逐渐同化（但1：1-8）

　　（但1:1-8）“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”

　　当时巴比伦王尼布甲尼撒称霸世界，攻占各国，所向披靡，令人闻风丧胆。每当他征服一个国家，都把战败国中的富人和才智之士掳回巴比伦，让当地的穷人随意分占战败国的土地，此后平静度日（王下24：14）。这做法使战败国的人民对巴比伦王朝忠心臣服，同时确保有稳定的人才来管理巴比伦王朝。为了使但以理和他的三个同伴同化并融入巴比伦社会，尼布甲尼撒为他们改了名字。在希伯来语中，但以理是“神是我的审判者”的意思，他被改名为伯提沙撒，意为“彼勒保护他的生命”（彼勒是巴比伦众神之首）。哈拿尼雅是“主彰显恩典”的意思，他的新名字沙得拉意为“在阿古的统帅下”（阿古是巴比伦的月神）。米沙利意为“谁像神？”，他的新名米煞的大意是“谁像阿古？”。亚撒利亚在希伯来语中解作“主助我”，而他的新名亚伯尼歌则意为“尼歌的仆人”（尼歌，或称尼伯拿布，是学习与写作之神）。尼布甲尼撒企图令这几个青年人背弃自己的神而效忠巴比伦的众神。尼布甲尼撒对犹大贵胄，这些有才华的少年人们采取的策略，就是从思想到生活的同化。或许在一些同样被掳的人眼中，但以理他们的“运气”非常好。不仅有“优厚的待遇”，还有“美好的前程”。然而，但以理他们却知道其中的厉害。“立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。若能深思自己当初的决志，遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法，因而在面对王膳的诱惑时，能毫不犹豫地坚守信仰。若不事前定下底线，到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神，诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。

　　四、安逸叫人失去警醒（撒下11：1-4）

　　（撒下11:1 -4）“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”对于大卫这段“灰色”的经历，令很多基督徒蹙眉。同时也使我们警醒。大卫从前南征北战的时候，经受扫罗追杀，与非利士人周旋，时刻提防被人告密......。那时候的大卫时刻警醒，与神保持美好的关系。然而，当一切尘埃落定，王位稳固，四境安慰的时候，大卫就在安逸当中迷失了。以至于被魔鬼趁虚而入，犯下如此低级的错误。这也是今天许多基督徒的鉴戒。

　　五、安逸令人乐不思蜀（出3：7-10民14：1-4）

　　（出3:7-10）“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”以色列人是从雅各当年七十人下埃及，经过四百年的繁衍，变成了泱泱百万人口。而此时的埃及，已不是当初约瑟执政的那个王朝。我们试想，如果当初埃及没有经历王朝更替，以色列人依然在埃及享有优越的地位，他们会想着回迦南，神给他们的应许之地吗？答案是肯定的“不会。”因为不仅是他们，就是亚伯拉罕和以撒都曾经在饥荒年头，想要在埃及寄居变常驻的。

　　在（民14:1-4）“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。”遇到环境的时候，他们忘记了在埃及受到的奴役，想到的，只是肉体的享受“韭菜大葱”。这就是安逸令人“乐不思蜀”的现象。我们细心可以发现，今天基督徒当中，那些在“患难，环境，困苦”当中的信徒，几乎天天在祷告，“主啊！我们盼望你再来，盼望你快来”。像约翰在拔摩海岛的祷告“主耶稣啊！我愿你来。”而那些“富足，顺利，安逸”的信徒，并没有那么迫切的盼望“基督再来”。感谢神，愿我们常常受到圣灵的光照，不要贪图肉体的安逸。努力追求属天的国度。阿们！