箴10:1-16

 

　　“所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。智慧人积存知识。愚妄人的口速致败坏。富户的财物，是他的坚城。穷人的贫乏，是他的败坏。义人的勤劳致生。恶人的进项致死。”

 

　　箴言书到此为止，在思路上一直有明确的连贯性，节与节之间也相连着。各主题都以段落的形式来谈论。而本分段的经文，却是一连串的三百七十五句箴言，每一句都是不同的。其中大部分是对照的陈述句，中间以“但是”或“但”、“却”等来划分。所罗门名字在希伯来文字母里的数值是三百七十五，正好与这题为“所罗门的箴言”的段落之箴言数目相同，这可不是巧合吧。感谢主，由（箴10：1～22：16）为止，箴言列出一连串精警的短句，可称为人生的(juan)隽语，带给人无限的反思。读者读这一大段箴言的时候，应当尝试与日常生活作比较；并且以每一小段，甚至每一节作一独立的内容，因为这正是箴言的一个重要特色。基于此，笔者只能选择其中部分尝试与大家一同思想,领会其中的奥秘与教训。今天我们继续来分享“箴言的智慧”之二十篇《智慧的生活》。

 

　　一、论智慧与愚昧（箴10：1-2、8、14）

 

　　（箴10:1）“所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。”这是箴言的主题，也是我们应当力求与避免的事物。谁都渴慕智慧，谁都希望自己有智慧之子，不希望自己的孩子愚昧无知。但是此智慧，不单是指知识学识和智商，更是认识神的智慧。儿子的行为对父母的精神健康有着直接的影响。每个儿子都有可能变成一个保罗（智慧之子），或一个犹大（愚昧之子），而父母却因而欢乐或担忧。

 

　　二、论不义与公义（箴10：2）

 

　　（箴10:2）“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”“不义之财”就是不正当的手段获取的钱财。不义之财或非法得来的财富不能持久；它总会消失无踪。到了死亡的时候，它不能得着一刻的缓刑。这一点我们从社会和法律廉政部门的案子当中，都有获悉。另一方面，公义最少有两种途径能救人脱离死亡。公义能保守人免受罪恶生活的各种危险，而作为新生的外表证据，它表明重生的人有永生。“不义之财”，这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的。就如（太16:26）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”“公义”是正直的品行。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐。“不贪不义之财”也是圣经当中，被拣选成为贵重器皿的先决条件。（出18:21）“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓。”（提前3:8）“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”

 

　　（箴10:4-5）“手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。”懒惰和低效率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。 懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话，就如（耶8:20）“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”懒惰粗心的人要受贫穷。手勤进取的人却要成功。夏天是收割的季节。那时努力去犁地、种植和耕作是没有意义的，只要睡觉，直到农作物收割的时候。（约四35）耶稣对所有的门徒说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”每天有二十四小时，每时每刻都有成长、事奉、工作的机会。人却很容易浪费时间，让光阴从自己身边悄悄地溜走。不要作一个懒惰、贪睡、消耗时间的人，要做工。要把时间看为神的赏赐，紧握一切的机会，殷勤地为祂而活。

 

　　四、论恶人与义人（箴10：3、6-7、11、16）

 

　　（箴10:3）“耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。”（箴10:6-7）“福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。”（箴10:11）“义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。”（箴10:16）“义人的勤劳致生。恶人的进项致死。”箴言充满义人与恶人的对比。这些讲述并非必然发生在义人与恶人身上，事实上有些义人也会捱饿。但是寻求神的人，到末后都会比恶人好，因为恶人将来必致败亡。（诗37:25）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”这些箴言并不是铁一般的应许，只是普遍的真理；其背后还假定存在着一个眷顾贫穷者的z /-府，那也是如（申24：17－22）说的，以色列人应有的z /-府。贪污腐败的z /-府，常常破坏义人的福分。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他。“强暴蒙蔽恶人的口”是说本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”。 “义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。”是说恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源。诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。他们所贪的不义之财则成为他们定罪的证据。

 

　　五、论正直与弯曲（箴10:9-10）

 

　　（箴10:9-10）“行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。”义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意。“走弯曲道的，必致败露”。是说凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，（路12:2-3）说将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来。“以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。”表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

 

　　六、论仇恨与仁爱（箴10：12）

 

　　（箴10:12）“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。”这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨。（彼前4:8）对爱有了最好的诠释，就是爱能“遮掩罪”，也就是“过错”。圣经说“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”（林前13:4-7）“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”

 

　　七、论明哲与无知（箴10：13）

 

　　(箴10:13)“明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。”明哲人的讲话对别人有帮助。无知人不能帮助人，却只为自己带来刑罚。“嘴里有智慧”和“背上受刑杖”是强烈的对比。明哲人嘴里的智慧是认识神，称颂神的智慧。而无知的人，则为了他的愚昧而付上代价。如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你。（箴22:15）“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴26:3）“鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。”

 

　　八、论富贵与贫穷（箴10：15）

 

　　（箴10:15）“富户的财物，是他的坚城。穷人的贫乏，是他的败坏。”这里正面肯定财富的价值，说明神并非要人身处贫困；神所不悦的，是人的贪财、爱财，甚至寻求不义之财。我们的财富，若成为我们的偶像，那怕千万家财，也必成为我们败坏的根源。不认识神的人，将财富作为他们的保障，穷人为了钱财甚至可以铤而走险，就如世上的话说“饱暖思淫欲，贫穷起盗心。”富户越发有钱，穷人也越发贫穷。有钱的人懂得赚钱。穷人总是不能发展；他的贫乏是他的败坏。这些都是箴言教导我们“智慧的生活”。阿们！