箴14：4、12-13、19、22-32

 

　　箴言书是教导人怎样得到智慧、训诲和谨慎的人生，怎样做公义、公平和正直的事。如（箴1：2－3）“要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。”简单说，即是把神赐的智慧应用在日常的生活上，并提供道德的指引。这本书大部分是所罗门写的，较后的部分则由亚古珥和利慕伊勒撰写。大部分的箴言是在所罗门在位初期撰写和汇编的。这是一本智慧之言，一本通过智慧的思考而教导人过敬虔生活的书。这卷书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作形式，其修辞方法有对偶、对比和拟人法。求知识、探学问的欲望交织在人类的思想中。会思想使人有别于其他动物。由社会到自然界的一切事物，我们都加以分析、研究、讨论，归纳，变成理论。人类社会建立了教育制度，从幼儿园到大学，饱学之士将各种知识教授给我们。知识诚然好，智慧更重要，但两者实有极大的分别。知识使人知道某些事，智慧却是明白如何正确地将所掌握的知识应用于人生中。知识积存得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就如同废物一般。所以我们必须把所拥有的知识，有智慧地用于实际生活中。今天我们继续分享“箴言的智慧”之30《智慧的拾萃》。

 

　　一、论付出与回报(箴14:4)

 

　　（箴14:4）“家里无牛，槽头干净。土产加多，乃凭牛力。”农夫没有耕田的牛，他喂牛的槽就会空空如也。就会减少很多麻烦。但是也会缺少耕田的助力。要想使我们的生活不发生人际纠纷，惟一的方法就是不与别人来往。但是如果我们一生不与人交往，生命就毫无价值；如果我们只为自己而活，我们的人生就没有意义。不要避开人，而要服事人，将信仰与人分享，谋求公平公义。我们的人生是与别人毫无关涉而变得空虚，还是一心一意地事奉神，生活得很充实呢？

 

　　二、论正路与死路(箴14:12)

 

　　（箴1:12）“我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。”本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候，至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导，而不考虑它是否与上帝的教诲相抵触。许多自以为上帝会认可更改祂准确要求的人，最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经，但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协，仍能保持自己的财富和地位，但妥协的结果是耻辱和死亡。那条“人以为正”的路可能给人许多的选择，而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路，我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因，是否因为它容许我们闲懒，不要求我们改变生活方式，或免去道德的约束？走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正，至终成为死亡之路”所引诱。就像主耶稣说的“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

 

　　三、论乐极与生悲(箴14:13)

 

　　（箴14:13）“人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。”这节可能表达人生不可能得着完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。有人说“地球是圆的，人心是尖的，就是把整个世界都装进去，心尖的地方，依然是空虚的。只有神能够填满。因此，无论我们在世上如何寻找，都没有真喜乐，只有强装欢笑，乐极生悲的短暂快乐。

 

　　四、论好坏与善恶(箴14:19、32)

 

　　（箴14:19）“坏人俯伏在善人面前。恶人俯伏在义人门口。”本节箴言可应用为义人最终必得胜恶人。神必为义人伸冤。哈曼最终要俯伏在末底改面前。终有一天，宇宙万物都要俯伏在耶稣基督面前，尊祂为万王之王，万主之主。本节不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头（路16:19-31），所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的。因为（箴14:32）“恶人在所行的恶上，必被推倒。义人临死，有所投靠。”恶人面临着灾难，没有上帝维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。

 

　　五、论谋恶与谋善(箴14:22、32)

 

　　（箴14:22）“谋恶的岂非走入迷途吗？谋善的必得慈爱和诚实。”“岂非走入迷途么？”这是一个起强调作用的反问句。即使没有上帝和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的。那些谋恶事、设恶计的人注定走入迷途。为别人谋善的人，得到慈爱和诚实为奖赏。意思就是神必向他们显慈爱，并且信守祂的应许，保护他们，报答他们。此外也有别人以忠心和诚实报答他们的意思。（箴14:32）“恶人在所行的恶上，必被推倒。义人临死，有所投靠。”恶人面临着灾难，没有上帝维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。

 

　　六、论敬神与依靠(箴14:26)

 

　　（箴14:26）“敬畏耶和华的，大有倚靠。他的儿女，也有避难所。”正如（诗37:25-29）大卫说的“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除。义人必承受地土，永居其上。”这是神对义人良善的报偿。

 

　　七、论生命与死亡(箴14:27)

 

　　（箴14:27）“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”当我们认识到永恒、崇高和圣洁的上帝与有罪的人心之间的真正关系时，就容不下骄傲了。有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样的。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主，凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上。 这就是“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。

 

　　八、论聪明与愚昧(箴14:29)

 

　　（箴14:29）“不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。”在当今这个社会，更加体现出这节经文的智慧，有智慧有涵养的人，是性情柔和的。而那些动不动就大发雷霆的人，就会在冲动之下做出许多后悔莫及的事情。如一个电视剧的台词“这世上有三种人，第一种人是有本事，没脾气。第二种人是有本事有脾气。第三种人是最差劲儿，没本事，还有脾气。”这就是圣经说的“愚昧人。”

 

　　九、论安静与嫉妒(箴14:30)

 

　　（箴14:30）“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”这里可与上一节连接，描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。“嫉妒”是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问我们有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是我们自己，而非他人呢！我们可以试着分别思考心灵和肉体,但决不能分离它们。因为人本身是有机体,心灵和肉体缺一不可。很多时候,保罗书信中的“灵”,是指重生之人的圣洁“生命的样式”,而不是指离开身体的灵魂(林前2:14,15)。健康的身体会使心灵更加健康,而健康的灵性也会使身体生机勃勃(帖前5:23)。

 

　　十、论公义与罪恶(箴14:34)

 

　　（箴14:34）“公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。”“公义使邦国高举”的意思是天国是公义、和平和圣灵中的喜乐。在基督里面称义的圣徒,聚集在一起就是天国,那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(太6:10)。虽然圣徒永远的居所在天上,但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界,圣徒也不应随从世界或逃避世界,乃要努力藉着福音解决终极问题,也要怀有解决现存各样问题的热忱。这里的公义指各方面的善行。就个人而言，善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦，恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏，才明确了上帝对待人类的方式（诗73篇）。但就国家而言，这句话似乎比较现实，尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期，看看他们是否愿意实行上帝的旨意。如果他们拒绝上帝的原则，就是自取灭亡。