读经：

 

　　路加福音十八章十八至二十七节：“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”

 

　　马可福音十章十七至二十七节：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来跪在祂面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！门徒希奇他的话，耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人，进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。门徒就分外希奇，对祂说，这样，谁能得救呢？耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。”

 

　　圣经不光是一部记事的书，更是一部原则的书。圣灵在取材的时候，特别注意到典型的人物。所以上面所提的那个官，足以代表世界上某一部分的人。他所想的，就是他们所想的；他的问题，就是他们的问题。他的难处，即是他们的难处；他的结局，亦可能变成他们的结局。巴不得从这个人的经历，我们认识了福音的奥秘，得到恩典的祝福。

 

　　少年的官

 

　　我们首先所要注意的，就是这是一个怎样的人。马太福音十九章二十节和二十二节，称他为“那少年人。”可见他并非是个年近古稀的人，而是一个新生篷勃的青年。多少人以为只有白发苍苍，行将就木的人，才会想到永生、永死的问题；至于年轻力壮的人，正贪求世间福乐尚不及，何来心思想到灵魂的归宿。许多人讥讽宗教，称它为老年人的拐杖。当人传福音给他们的时候，他们一笑处之，推辞说将来总有一天会接受救恩，但是现在还早，不能谈到宗教问题。然而这种眼光并不能代表所有的青年，因为最少有一部分青年确实已经考虑到永生的问题。不要以为少年人都是嘻嘻哈哈，不知死之将至，也不明事之轻重的；有一些年轻的人时常思念到人生之谜，甚至废食忘寐，可惜百思不得一解，因此心灵苦闷，无所适从。这一个少年一直思想永生问题，尽力准备他自己，盼望得到圆满的结局。

 

　　他不只年轻，而且真是少年得志；原来他是个官。因着他的聪慧过人，加上他的努力上进，他在社会上的地位就逐渐高升。他堪与古时约伯比美：“我出到城门，在街上设立座位。少年人见我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领默默无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我”（伯29∶7-11）我们不是常听人说，宗教是失意人的寄托么？人总以为精神上受了什么刺激，前途上受了什么打击，然后才会接近宗教，以将来的盼望弥补现在的缺乏。可是这里明显是个例外，而且这样的例外多得不胜枚举。聪明人未雨绸缪，愚昧人才临渴掘井。纵然有不少人容易得意忘形，需要失意才开始觉悟人生真谛，但是也有很多聪明人，像这个少年的官一样，正在得意场中，就已经感悟名利的虚空，而起来追求那永远不朽的福乐。

 

　　他也是一个财主。他很富足，产业很多。他不愁衣食，而且有余。有钱财的人何等容易忽略灵魂的需要。岂不见那个路加福音十六章里的财主：他“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”他沉溺在物质的享受里，以为人生莫如及时行乐，今日有酒今日醉，何必关心到未来，况且他的积蓄丰富，此生可以高枕无忧。不料死期忽然临到，“他在阴间受痛苦。”这是他所未曾想到的。他有钱有势，何以来到这痛苦的地方呢？他呼求祖宗亚伯拉罕可怜他，“亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福！”你不是贪求生前的福乐么？你已经得到你所求的。但是你从未追求永生的福乐，所以现在你也无分。这岂不是非常公道的么？人常说，宗教是穷人的倚靠。财主容易倚靠他的钱财，惟有一无所有的人才来依靠神。这句话有它相当的地位，因为主耶稣也曾说过：“主的灵在我身上，……祂用香膏我，叫我传福音给贫穷的人”（路4∶18）又说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（6∶20）人的天性何等败坏，只要稍微有些地上的东西，就会受迷惑，而远离神。但是财主中也有追求永生的人，这里就是一个明证。

 

　　他也是一个行善的人。他不像假冒为善的法利赛人，嘴里说得好听，而指头动都不动。他不像偶而行善的人，因为他从小就遵守律法上的诫命。他乃是一个要好，而且道义心很重的人。这种人在现在实在稀罕。时代的青年大多放荡无羁，缺少道德观念，没有责任心。尤其在少年得志，有势有财的群中，更是轻侮傲慢，肆无忌惮。“青年”,“作官”,“有钱”几乎成了“行善”的反对语。所以这位少年的官，真是可敬可爱。不要说人要尊敬他，甚至主耶稣看着他，就爱他。

 

　　在我们每个人的心里，都藏着一些问题，那些问题影响我们的道路，断定我们的趋向。有些人终日所顾念的，乃是物质的享受，因此他们就千方百计想达到这个目的。他们的人生观是吃喝宴乐，他们的为人也就以此为重。至于什么道德，精神，都不在他们的眼中。也有些人的问题是精神的，即如何能使心怡神爽，如何能发展满足里面魂的要求。他们并不在乎物质的享用，只求精神的畅快；因此他们就在文学，美术，音乐，这些事上求造诣。凡能发表他们里面情绪的，表达他们高尚理想的，并且表彰他们个性人格的，他们就趋之如骛；即便穷极潦倒，亦所不顾。但是也有些人的问题是心灵的，就是怎样可以承受永生，怎样可以进入神的国。他们知道物质的享受是暂时的，正在吃喝快乐的时候，灾祸忽然临到。他们也晓得精神的寄托不能长久，因为人生在世的年日非常短暂，“得着魂的，将要失丧魂”（太10:39）今日的痛快，就是明日的痛苦。他们的眼光看到永远，他们决不肯贪求暂时的快乐，而失掉永远的福乐。他们感悟神既是永远的神，神所造的人也必定是永远的。今生的时间不过是一种考验，一种训练，来证明自己究竟在永世里该得何种地位。“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”（罗2:7、8）因此他们鼓足勇气，轻看世界的享受撇弃属魂的痛快，竭力行善，修身克己，遵守诫命，盼望能在永世里得到一个美好的地位。属物质的人，认为他们太愚昧，不知生焉知死，何必拘泥于未来而放弃今世。今日吃吃喝喝，明日要死了，这才是达观的人生。属魂的人，以为他们太抽象，不求自身精神的满足，而来追求至善至美，非但不表扬自己，反而攻克己身，这实在太残忍太乏味了。然而“智慧之子，总以智慧为是”（太11:19）

 

　　这少年的官所问的，实在是极恰当的。试问人还能问出比这个更高尚的问题么？经上记着说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11）万物都是为时间而造的，万物的功用都在时间里显扬出来。譬如“昙花一现，”虽为古今诗人所惋惜，但是在昙花本身却已经完成使命，毫无自怜之用。可是人与万物绝然不同，在人心里就有永生的欲望。人纵在今世功成名就，仍不免有遗憾之感。人之生存岂仅区区数十年？人的功用岂限于今世？人不能不想到永远。多少人似乎专以地上的事为念，无暇想到水远，但是这并非说他们没有永生的意念在心里，他们不过忽略了人生最重要的问题。到了一天，或者是人生的最后一天，他们的天良惊醒起来，开始问到永生的问题。可惜好些人已经问得太晚，欲解决而已无法解决。虽然也有人在这最末后的关头，得到怜悯，而进入永生，可是最稳妥的办法，还是趁着年幼起来寻求永生。亲爱的读者，这少年的问题，是否也是你今日所问的？你愿意糊涂混过一世，或者愿意准备自己迎见神？

 

　　承受永生，就是进入神的国，也就是与神永远同在。人是从神出来的，也应当回到神那里去。人是神所造的，也是为着神所造的。“因为万有都是靠祂造的……又是为祂造的”（歌1:16）因此人永远的安息，就在归回于神。

 

　　“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）除非人在生命的经历上认识了神，接触了神所差来的耶稣基督，人的心坎总是虚空，若有所失的。一日得着了神，有了神同在的感觉，人才进入平稳安静。从今以后是属于神国的人，受神的管治，活在神的旨意里。这样，就纵然天地都要毁灭，被火焚烧，他却照着神的应许，“盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。这是何等高尚的企图，是惟一合乎神创造旨意的人生观。巴不得读者个个都怀有这种志向！

 

　　义作什么

 

　　人既具有高尚的企图，要承受永生，就自然揣摩达到这志愿的途径，到底怎样才能承受永生。按照天然的逻辑，要得到永生，就必须行善；要与神同在，就得像神一样。神是良善的，这是天经地义。因此要进入神的国，总得竭力作好。若能作到一个地步，非但自己感觉满意，连神也能认为可以，就定规配得永生。这种观念是人类有史以来的一贯思想。古时的该隐，即是最早的例子。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”（创4:3）他并非无神派，他觉得人没有神是不够的。虽然他可以劳力作工，汗流满面糊口，但是人生不光有物质的需要，也有心灵的需要。人没有神，可以糊口；但是人没有神，不能完全。他爱慕永生，想得到神的同在，于是就起意把地里的出产，就是把他自己劳苦的果效，拿来作供物献给神。他以为人不能空手见神，总得带些供物，盼望因着这些供物，可以蒙神悦纳。该隐的作风，成了今日世人一般的作法。经上说：“走了该隐的道路”（犹11）。这位少年的官也是这样想法：“良善”和“永生”当然是连系的。“永生”既是神所给的，“良善”自然就是人要有的；“永生”乃是“良善”的酬报。

 

　　根据这种逻辑，少年的官称呼主耶稣为“良善的夫子。”意思是说，我十分钦佩你的德行，我很盼望能领教一下，我还该作些什么，才可以承受永生。他在主耶稣的身上看见一种超凡的德性，他看出主耶稣是满有神的同在的。其他的人都是内心矛盾的，独有主耶稣是与神和谐一致的。到底这个秘诀在哪里呢？究竟祂作了些什么善事才达到这种光明的境地？祂必定是特别良善，作了特别善事，所以才蒙神青睐，如此悦纳。至于少年本身，他已经努力向善，从小遵守诫命，旁人也许对他已经备加赞扬，但是不知怎的，自己心里总嫌不足，总觉得还缺少什么似的。经上说得好：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹书3:20）自己已经觉得不配，在神眼中当然是不够的。他心里没有安息，他知道自己没有得到神的同在，换句话说，尚未蒙神悦纳。因此他非常迫切，四处寻找指示。他那种迫切的情形，可以见于他的行动。当主耶稣在行路的时候，他已经急不能待，跑来跪在祂面前。他不像尼哥底母，可以等到晚间，无人在旁的时候，来求教于耶稣。他不能等待，他不顾人群，他跑，他跪，他要得着承受永生的秘诀。

 

　　根据他的思路，主耶稣答复他的问题。先劈头反问：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”你要恭维我，其实是恭维自己。你以为人凭着自己能良善么？良善岂只是作好，良善还得心灵洁净。一个在罪孽里生的人能谈良善么？神岂不已经明白判告：“没有义人，连一个也没有。……没有行善的，连一个也没有”（罗3:10、12）你不服神的判决，以为自己还能达到至善至美。唉，你何等的不认识自己！只有神是良善的，人都是不义的。但是你还不能懂得这个基本的原则，你要看看自己过去的好行为而辩说，难道这些都不值一分么？好罢，就以诫命来试试你罢。果然不出耶稣所料，他高兴的答说：“这一切我从小都遵守了。”

 

 

　　他满心以为主耶稣要说出一些又新又难的诫命来，纵然难，他仍愿拚命一试。岂料主所提的，就是那些陈旧熟悉的诫命。这些诫命他从小都已遵守，难道这样就可以承受永生么？他所认为容易办到而且已经办到的，恰好成了他的难处和审判。主说：“要变卖你一切所有的，分给穷人！”这句话如同当头一棒，把他呆住了。他所遵守的，是“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母；”主所吩咐的，是“要变卖你一切所有的，分给穷人。”难道这就是一条新的诫命么？守了从前的诫命，再行了后面的吩咐，这样就可以称为良善，而承受永生么？不，主耶稣并没有加上新的命令，祂不过重新申说旧诫命的真意。“不可……不可，”为什么不可？因为神的旨意要我们“爱人如己”（太22:39）使徒保罗曾经说过：“像不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13:9）少年的官默守了律法的字句，但是主耶稣注重律法的精神。字句是外表行为的问题，精神乃是里面心灵的问题。字句容易叫人自高自大，精神才真真造就人。少年人说我遵守了，主耶稣说你尚未遵行。你家有千万产业，独不想念四围的穷人？你自己丰衣足食，独不怜恤缺衣少食的人？你自己有余，力足解舒别人的痛苦，为何视若无睹，不肯拔一毛以利天下呢？这种自私自利的心，能誉之为良善么？

 

　　他的难处在他的自义，他的拦阻是他的富足。他自以为有良善，自以为可以行善。他已经有了许多的好，现在盼望能够再好一点，这样就完全了。但是主耶稣剥去他的自义，清楚指示他，他根本没有遵守诫命。他虽然不像许多别人在字句上违反了诫命，可是他在精神上却同样破坏了律法。因为他没有在外表行为上作出杀人奸淫的事来，他就赢得世人的称赞，博得一个正人君子之名。他自己的心也被这些外面的好蒙蔽了，以致自命不凡。他纵仍感惭愧，未能达到完全，但是不免暗中自喜，究比别人接近神国，只差一级，就可承受永生。主耶稣提出变卖一切所有的，分给穷人，岂是以此为换取永生的条件呢？老实说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13:3）主提出这件事的原因，是要缴这个少年的械，揭穿他所受的欺骗，使他看见毫无功德可以倚靠，他与旁人全无不同。只有当人被减到一无所有的时候，神才能开始把永生的恩典赐给人。读者，你的富足或者不在钱财上，而在学问上，品格上，地位上，名誉上，家庭上。请记得，这些富裕都可以蒙蔽我们的心，叫我们有所倚靠，而不来倚靠神。一旦我们得到光照，对于这些事有了准确的估计，就会无倚无靠的来仰望神的怜悯。

 

　　“你还缺少一件！”这一件是什么呢？明显不是变卖所有的。变卖所有，不过除去他的多余，使他可以得到一个自由之身来作底下的事。变卖所有的，是个过程，是种准备，为着实行下面的呼召。“来跟从我”——这才是他所缺少的一件事。他不缺少钱财，老实说他太富足了。他不缺少普通所说的“义”，因为他从小就遵守诫命。在属世的方面，他不是缺少，而是太多。但是人所不能少的，只有一件；要承受永生，必须有这一件。在别方面的多余，并不能代替这一件的短少，何况那些富足常是得着这一件的拦阻。这一件是进入神国的惟一条件，是承受永生的独一法门。这一件不是平常人所认为特出的善举，因为这事的本身就是至善至美。这一件不是我们来作的，乃是我们来跟从的，也就是说我们来接受的。这一件不可少的，就是主耶稣本身！人可以黄金堆满屋子，但是这些不能买取永生。“那些倚仗财贸自夸钱财多的，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”（诗49:6-9）他可以学问广博，聪慧过人，但是终久也要像智慧人所罗门王叹说：“我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见；我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。……可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”（传2:15-16）他可以地位隆高，贵为君王，然而神并不偏待人，在神面前并无贵贱之分，祂必按照各人所行报应他。“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62:9）他甚至可以满有仁义道德，正像这个少年的官一样，然而先知以赛亚曾经宣判说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去”（赛64:6）哦，地上没有什么可以带领我们进入神国，没有什么配叫我们承受永生。要进入神的国，就必须重生。主耶稣明白的告诉人说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约3:3）要重生，就得接受主耶稣，因为神“曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前1:3、4）人有了主耶稣，就有永生。有了永生，就配进入神的国。问题不在我们行多少善事，因为我们根本没有良善。问题乃在我们接受了主耶稣作我们的救主没有？主耶稣被神差遣，来到这个地上，为着我们的罪，代死在十字架上。祂的宝血流出，洗净了我们的罪孽。祂死后三天复活，证明祂的救赎工作已经蒙神悦纳。今天祂要把这经过死，而不能被死拘禁的复活生命，赐给所有相信祂名的人。凭着这个生命，人可以坦然见神，得到神的同在；因为神如何，这个生命也如何，这生命原来就是神自己的生命。

 

　　从前有一位传福音的人，在一位将军家里作客。这位将军身经百战，获得许多荣誉奖章。他的官位极高，学问文渊博，加上为人非常正直，实在值得钦佩。这位传福音的人，觉得将军真是十全十美，似乎毫无所缺；而将军自己也一再表示心满意足，无所要求。可是这位将军没有神，也不信主耶稣。这是他惟一的缺点。传福音者好几次想把这件事提醒他，引他到主耶稣那里去，但是不知怎的，每次要说，都说不出来，他的勇气好象被将军的英雄气概压住了。他心里十分着急，在神前多多祷告，因为他知道将军纵然富有一切，若无主耶稣，就等于虚空，永远的问题无法解决。神赐他智慧，他临别之时，在寝室内故意留下一个戒指，上面刻着“你还缺少一件。”果然仆人把戒指交给主人，将军看见这几个字，开始揣摩其中意义，结果接受了主耶稣作他个人的救主。

 

　　谁能得救