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祭坛和帐棚

2019-05-24 作者:陈终道  
来源:作者原创我也要投稿

祭坛和帐棚.jpg

  经文:(创一二7-8)(创一三3-4)(创一三28)

  看一个人喜欢的东西,可以大约知道那个人的性情。譬如从男孩子的玩具箱里很容易找到玩具枪、皮球一类的东西,从女孩子的玩具箱里必定很容易找到洋娃娃等类的东西。照样,看一个基督徒喜欢的东西也可以大约知道他的灵性情况。进到一个基督徒的家里,看看他的陈设,也多少能显出他的属灵的情形。在亚伯拉罕的生平中,有两件最特别的东西,可以作为他灵性情况的象徽,这两件东西就是"祭坛"和"帐棚"。请注意我们所读的几处经文提到亚伯拉罕的祭坛和帐棚,都是连在一起的。祭坛代表奉献、祷告与灵交的生活;帐棚代表分别为圣和寄居的生活。这两件事是分不开的,凡把自己奉献在神的祭坛上的人,也必把自己从世俗中分别出来。常常祷告与神交通的人,也必像个天路的旅客,在世度寄居的生活。照样,若把自己分别为圣归神,必定常站在奉献的地位上生活;若在世度寄居的生活,也必常与神交通祷告。祭坛和帐棚是相连的,奉献和分别为圣的生活也是相连的。

  一、祭坛

  祭坛所说明的奉献意义,在新旧约圣经中包括三层逐步进深的经历:

  1把你所有的献上

  旧约献燔祭,献祭的人要把所献的带到祭司那里。根据利未记第一章,燔祭的祭牲种类最多,可以用一只公牛,或一只公羊,也可以献斑鸠或雏鸽。这使每一个人不论其经济情形如何,都可以按自己的力量奉献。

  有一个做母亲的教导她那快要结婚的女儿怎样对待她的丈夫,她说,你最要紧的是要他把经济权交在你的手中,如果他肯把钱交在你手中。证明他必定很爱你,并且你若掌握他的经济权,他就无法变心。但也有一对夫妇教导他们的儿子怎样选择配偶,他们说最重要的是要看她对你的钱财抱什么态度,如果她整天都定睛在你的钱财上,那么她所爱的可能不是你而是你的钱财。

  这些人所教导他们儿女的"御夫术"与"御妻术"是否可靠,我们不去讨论它。但有一件事值得我们注意,就是:认识人对财物的态度如何,可以知道他的爱如何。没有人口里一直说爱你,但是他手中所有的什么也不能给你!也没有一个人口中说他如何爱你,却从不真正关心你,只关心你的钱财如何能落到他的手中!照样,如果一个基督徒口中不断地说他如何过奉献的生活,而他手中所有的,却有许多理由拿不出来给主,这种奉献的生活必定有问题。倘若穷寡妇尚且可以奉献两个小钱(路21:4),还有什么人可以说他无力奉献呢?奉献财物的不一定爱主,但爱主的必定乐于把自己所有的,甚至仅有的献给主。所以,圣经给我们看见奉献的第一层意义,就是把所有的献给主。

  2把你自己给主

  在新约圣经中,保罗给我们看见,"奉献"不只把财物给主,更是把我们自己给主,"所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的"(罗12:l)这"身体"的献上乃是具体的献上,是将你整个人献上。

  有些作丈夫的对妻子不忠实,和别的女子发生关系,但他依然供给妻子的需用。这种钱财上的供给并不足以证明他完全爱他的妻子。爱的初步证据,是把你所有的给你所爱的人;爱的更深一步证据,是把你整个人给你所爱的。有些信徒礼拜天很少见他的面,但教会的奉献册上却常见他的名字,你不能说他不爱主,但他的爱主是有保留的,他的爱主只是"身外物"给主,他这个"人"却留下来。

  神并非只要你的财物,你的工作,你的才智,神更要你这个人。倘若你这个人没有给主,你所给主的财物,为主所作的工作,都靠不住。旧约献燔祭的条例中,有一项十分特别的,就是所献的祭牲,必须完全焚烧在坛上(利1:9、13)。焚烧是什么意思?乃是献上而完全牺牲了,消失了。我们不要以为献了许多财物给神,神必定喜悦;为主作了许多工作,主必定喜悦。神最喜悦的乃是你将自己完全给他,你这个人在十架的祭坛上焚烧了。神并非贫穷必须你奉献;神不是没有能力,必须你帮忙工作。神需要你的"身体",需要你先把整个人给他,然后用你手中所有的财物,为他作他所要你作的工。

  3把你自己当作"活祭"、

  在圣经中,奉献的第三层意义是把你自己当作"活祭"。所有的祭,总是要把祭性杀死了的,不宰杀祭牲怎能献祭?惟有新约基督徒把自己献上的祭是活的。怎么献了祭却仍是活的呢?那就是把自己看作已死的来为神而活。为神而活,不一定作工,或不作工;不一定奉献什么,或不奉献什么。为神而活乃是完全照神的旨意而生活、工作,以求神的喜悦作为一切生活工作的目标。那么什么是活祭呢?不是要这样或那样,也不是"不要"这样或"不要"那样,而是愿意完全顺服神。这怎么可能呢?怎么办得到呢?注意要先把自己当作一个祭献上,然后为神而活;若不先站在已经死了的地位,已经焚烧了的地位,就不能为主活,不能成为一个活祭。

  1.怎样开始?

  这三层奉献经历从什么地方开始呢?怎样继续呢?按亚伯拉罕的经历看来,是从神的显现开始,而以祈祷的生活继续下去。

  "耶和华向亚伯兰显现……"亚伯兰就在那里为那向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛是由于神的显现,除非"遇见"了神,否则我们绝不会真正把自己献给神;除非心灵中得主"显现",没有人可以凭自己的立志,而真正过奉献的生活。奉献不是"明白"奉献的道理,奉献也不是"讲论"奉献的道理,奉献是把自己完全摆上,把一切主权交出来,是自愿的作神的奴仆。像这样的事不是口里讲讲,作一次祷告便完成的。这样的事必须神在心灵中显现。当神的灵在我们心中作工,使我们从里面有一种"看见",有一种燃烧,象保罗在大马色路上遇见主那样时,我们才会实行奉献的生活。神的显现是奉献的力量,是改变你我一生脚步的关键。

  2.怎样继续?

  "奉献"的开始虽然由于神的显现,奉献的继续却是藉着经常的"求告"--"为耶和华筑坛,在那里求告耶和华的名"。注意旧约人物的献祭常和求告连在一起。哈拿上圣殿献祭,同时也在圣殿求告神(撒上1:3-4、12-18)。所罗门在圣殿献祭,也随即求告神(王上八)。亚伯拉罕也是下样。为什么要将奉献和求告连在一起呢?奉献就是把自己和自己的一切主权交给主,"求告"就是实行这个交出。既然交出主权,当然就得求告神,听候神旨意的安排。一个信徒若已经把自己献给神了,他就应当以求告的态度来生活,也以寻求并顺从神的旨意来生活,这才是真正的奉献。所以"奉献"是因神的显现而开始,却是藉着"求告"的生活而继续的。亚伯拉罕出吾珥之后,并非立即开始筑坛。他第一次为耶和华筑坛是在到了迦南之后才开始的。有不少信徒不是没有离开迦勒底的吾珥,不是未开始走十字架的道路;而是一直未开始"筑坛",没有把自己献上给主,也没有寻求神喜悦的生活目标,这不会叫主满足。愿那向亚伯拉罕显现的神,今天向你我显现;愿曾在大马色路上遇见保罗的主,今天遇见我们,好让我们都能走上奉献的路。

  二、帐棚

  象徽亚伯拉罕灵性生活的第二样东西就是帐棚。圣经说;"……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚……"(创12:2~8)为什么圣经在亚伯拉罕筑坛之后,才提到他的帐棚?难道亚伯拉罕从吾珥到哈兰,又从哈兰到迦南这么远的路程中就未曾支搭帐棚吗?当然不是。圣经头一次提到亚伯拉罕的帐棚是跟在祭坛之后,因为祭坛代表奉献的生活,帐棚代表寄居生活;以前亚伯拉罕虽然可能支搭过帐棚,却没有属灵的意义,经过了筑坛(奉献),帐棚(寄居)才有意义。帐棚是临时的,随时搬迁的。它告诉我们人生在世不过是短暂的居留,我们都要到一个永久的家乡去。但是若没有过奉献的生活,这暂时的今世生活就没有什么意义。并非知道自己在世不过是寄居的就会有价值,乃是献上自己为活祭之后,这寄居的人生才有意义。我们不是浑浑噩噩的在今世作客,乃是把握每一个可用的短暂的时光,为永世的事工图谋。所以先是"祭坛";后是"帐棚";先奉献,后为主而活。

  亚伯拉罕帐棚的生活,告诉我们基督徒在世生活的属灵意义:

  1是分别为圣的

  虽然在亚伯拉罕周围有许多迦南人,但他的帐棚把他从他们之中划了出来。基督徒在世上过的是分别为圣的生活,也要有范围、有界限。我们不能没有范围、没有限制地随着世人的样式行。这是每一个把自己放在祭坛上的信徒应当有的"帐棚"生活。

  2是暂时的

  "帐棚"是游牧民族的记号。它只是临时的停留处,不是永久的居所。它告诉我们在世上只是一个旅客,应力求轻省便于移动;要放下各样的重担和容易缠累的罪,奔那摆在前头的路程。不要让金钱累住我们的心,忘记自己是个走天路的旅客;不要让今世的房屋、买卖、虚荣、美色,成为我们的重担。不是不可以有钱财、房屋、家室、美名,但必须记得它们都是属这暂存之世界的,不要让它们累住我们的心。

  3是以羊群的需要为重的

  住帐棚的游牧民族,是以羊群的需要而定行止的。哪里有水草就停在那里,哪里缺乏水草,就向有水草的地方迁移。他们的居留或移动,不是为他们自己的爱恶,乃是以羊群的需要为重。基督徒的帐棚生活也以神的教会的需要为中心,以寻求真理之粮、喂养饥渴的灵魂为追求的方向。我们不是为自己的快乐游玩而生活行动,乃是为神家的利益而生活行动。

  4是可能遭遇试炼的

  亚伯拉罕虽然在伯特利为神筑了坛又支搭帐棚,但他在迦南遇到试炼,他的帐棚渐渐向南移,终于下了埃及。亚伯拉罕不是离开了帐棚生活,但他的帐棚却离开了迦南。不少基督徒在奉献之后便开始度寄居的生活,可是当试炼来的时候,他的眼睛一看环境,信心一软弱,他那分别为圣的生活就变成一种口号而已。他就在喊着"在世寄居","分别为圣"的口号下,日渐世俗化了,还以为自己未曾离开帐棚生活!其实他的帐棚,不再是在迦南的帐棚,乃是在埃及的帐棚了!

  5是要用信心仰望神的

  亚伯拉罕在埃及受了管教之后立即回到伯特利。他的牧人和罗得的牧人相争,罗得举目看约旦河的平原,终把帐棚迁到所多玛。但亚伯拉罕照神的吩咐举目向东南西北观看,把帐棚搬到希伯仑。罗得看现实,亚伯拉罕却凭信心仰望神的看顾。下埃及的失败,使他学会用信心"举目"。基督徒过帐棚的生活也需要用信心仰望神。寄三、祭坛与帐棚

  祭坛和帐棚是连在一起的,这两件东西合在一起才足以说明亚伯拉罕灵性生活的状况。基督徒奉献和寄居生活也必须合在一起,那才是完全的基督徒生活。倘若单单奉献却没有寄居的生活,那奉献是不完全的。奉献是对神,寄居是对世界。倘若在神的面前表示如何献上-切,一回到现实的世界,便忘记自己是寄居的客旅,这样的人奉献,可能水远只限于祷告那一段时间内,祷告完了,他的奉献生活也完了。我们在神面前把自己献给神之后,我们对属自己所有的一切,就要有"帐棚"的态度;就当看那一切在我们手中的都不是我们的,只不过神暂时交给我们,神什么时候要拿去,什么时候要用就给他用,要用在谁身上就替他用在谁身上。这是帐棚的态度,是作管家、作客旅的态度。

  当我们把自己完全奉献之后,神并非立即把我们的一切所有都拿去,可能我们的一切所有,仍有绝大部分或全部都在自己手中;但我们对这一切所有的地位却改变了,不再是主人。乃是管家,是随时准备交还主人的。神赐亚伯拉罕一个独生子以撒,这以撒虽然给了亚伯拉罕,亚伯拉罕却随时肯把以撒交回给神。神并没有真的让以撒在坛上被杀,但亚伯拉罕的奉献和顺服却等于已经把以撒献上了。亚伯拉罕就是这样把他的祭坛与帐棚连合。

  三、新约中的祭坛与帐棚

  在新约中,祭坛和帐棚更明显地连合在一起。保罗在罗马书十二章一节提到将"身体"当作活祭,而这身体却同时被看作是帐棚。"我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁丁,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好象穿上衣服"(林后5:12)。"所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同在。"(林后5:6-8)"我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们;因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后时常纪念这些事"(彼后1:13-15)

  所以新约圣经的"活祭"是"身体","帐棚"也是"身体"。因为当我们把身体献上作活祭,为主而活之后,同时也就要用帐棚的态度看待身体。它不是永久的房屋,它是我们很快就要离开的帐棚;反之,这帐棚不过是让我们暂时居留着,好为那永久的房屋筹算而已!我们所盼望的乃是那新耶路撒冷中的圣殿,那也是我们信心的祖宗亚伯拉罕所仰望的家乡!

  "我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊为城的殿"(启21:22)
 

【作者简介】 陈终道(Stephen C. T. Chan,1924年-2010年11月24日),香港人,客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼,但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭,在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间,艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会,推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事,退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院(1953-1956)、菲律宾圣经学院(1968年先后4次)、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师,曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

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