从使徒行传看圣灵工作
2019-05-29
作者：陈终道
来源：作者原创我也要投稿
使徒行传曾有人称为“圣灵行传”，但写圣经的路加却不用这名词。因这书不是以圣灵直接的工作为主，而是圣灵借使徒们和初期教会的众圣徒们工作之历史。其中有关圣灵工作，有些颇引起不同的解释与应用，兹略举数例简释如下：
一．圣灵施洗
“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒一：5）
本节引自福音书中施洗约翰所说的话（太三：11，可一：8，路三：16，约一：33）。为什么四福音都特记这句话﹖其记载之目的，是要我们注意：没有人有资格用圣灵施洗，只有受死而复活的基督能用圣灵施洗。这在施洗约翰作见证时已一再重复，可惜读圣经的人多半只留意去推想什么是“圣灵的洗”，而忽略了施洗约翰一再表明的，他只不过用水施洗，但基督（也只有基督）可以用圣灵施洗。照他在约一：33所说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”，有两次提到“谁”，是特指一个人，就是耶稣基督。就算是主亲自印证的施洗约翰──“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（约一一：11），他也不能用圣灵施洗。
所以在此（徒一：5）主耶稣引用施洗约翰的话，所说的虽然同是关乎圣灵施洗，但在福音书中，是约翰推介基督；而徒一：5则是基督自己回应施洗约翰指着祂所说的话。祂已复活了，就要照所应许的用圣灵为教会施洗了。
保罗在哥林多前书第十二章十三节告诉我们，圣灵施洗是使教会成为基督的“身体”──“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”我们都是从一位圣灵受洗而成了一个身体，这“身体”当然是指属灵的身体，包括所有从神而生的人（约一：13，三：5，8），这也是为什么只有基督可以用圣灵施洗的缘故。
二．圣灵降临
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一：8）
本节偏重于说明圣灵本身之降临，不是偏重于降在人的“身上”。身上并非外体之意，应领会作临到那个人，而不是那个人的某部份（外体或内心）。
主耶稣在世时，圣灵还没降下（约七：37-39），现今则已降下了。这情形就如旧约时主耶稣还未降世为人，到新约时降临了（太一：20，约一：14）。但不能说主未降世前或升天后就不在世，因三位一体之神是无所不在的。祂是“从天降下仍旧在天的人子”（约三：13）。圣灵也是这样。
三．圣灵充满
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒二：4）
本节所说的圣灵充满，也就是一章五节和八节所说的“圣灵的洗”和“圣灵降临”。重生得救的信徒在“受圣灵”之后，可能一再被圣灵充满，如使徒行传第二章四节所记彼得被圣灵充满后，在第四章八节又再被圣灵充满；众门徒在五旬节时被圣灵充满后，在第四章三十一节又再被圣灵充满；司提反原本是已被圣灵充满的人（徒六：5），后来在殉道之前又再被圣灵充满（徒七：55）；保罗看见主显现而悔改，归信主后曾被圣灵充满（徒九：17），在使徒行传第十三章九节斥责行邪术之巴耶稣时，又再被圣灵充满。所以圣灵充满不是一次过的，是可能随时再被充满的。我们不是寻求什么是圣灵充满的凭据，而应效法使徒们有清洁的，预备好的心灵，可让圣灵随时充满。
四．圣灵浇灌
“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二：33）
本节经文已自行解明“圣灵浇灌”是复活之主照所应许的赐下圣灵之情形，有如旧约之膏油丰富的浇灌下来。“浇灌”也可译作“倾倒”（如英译）。无论浇灌或倾倒，都是照旧约用膏油“倒”在蒙拣选的人身上之背景说的。若过于注重这单字，很容易陷于把“圣灵”领会作某种“流质”（某些异端正是如此领会）。在旧约，归神为圣的人要接受圣所特制的“圣膏油”膏抹或倾倒，如膏油要“倒”在亚伦头上（利八：12，八章全章）；“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上…”（撒上一○：1）；以利亚膏以利沙作先知（王上一九：16）等。在新约，神却用祂的圣灵像膏油膏那些真正信祂的人作为“凭据”（林后一：21-22）。
总之，圣灵的洗，圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，既都指向五旬节圣灵降临那件事，所以这四个短句可看为是同一应许的经历。
五．受圣灵
“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二：38）
除五旬节外，“受圣灵”常用于信主得救时领受圣灵的经历。这经历又被看为是圣灵降在人身上或圣灵的洗。如：
彼得进哥尼流家传福音时，圣经如此记载──“彼得还说话时，圣灵降在一切听道的人身上…”（徒一○：44）。紧接下文彼得说：“这些人既受了圣灵…”（徒一○：47）。可见彼得把“圣灵降在…人身上”跟“受圣灵”看作同一回事。稍后，彼得回到耶路撒冷，向使徒与众弟兄报告到哥尼流家传道经过时，却把他们受圣灵的经历看作受圣灵的洗。请留意第十一章十五至十八节之经文：
“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
这几节经文，是彼得事后向耶路撒冷教会报告在哥尼流家传道所说的话。他在十五节所说的“圣灵降在他们身上”，也就是十六节末句的“圣灵的洗”；这圣灵的洗就是十八节所说那些外邦人悔改得生命时“受圣灵”的经历（参徒一○：47）。
所以受圣灵，圣灵的洗，圣灵降在人身上，在五旬节以后，都是指向初信主时领受圣灵的经历。（参徒二：38下──“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”；弗一：12-14──“…既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”；加四：6──“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父”）
六．圣灵与说方言的恩赐
本书共有三次提到说方言。首次在五旬节，说方言就是说别国的话（徒二：4），也是说别人的乡谈（徒二：6，8，11）。当日从天下各国来的人有十四个外邦城镇，十五种口音。单单犹太人就有三种，即本土的犹太人，从罗马来的犹太人与各国来的犹太人。他们的口音并不相同（参拙作使徒行传讲义第二章五至十三节详解）。
第二次“说方言”是在彼得到哥尼流家讲道时（徒一○：46）；第三次“说方言”是在保罗在以弗所对只受了约翰的洗礼，却未受圣灵的人按手时（徒一九：6）。这三次赐下方言的恩赐，分别证明了：
1.差来的弥赛亚，因祂已从死里复活，并照所应许的赐下圣灵。
2.救恩不但为犹太人，也为外邦人。哥尼流一家正在听道时，神赐圣灵给他们，证明神已悦纳他们。
3.仅受了施洗约翰的洗礼而悔改不够，必须悔改归信那在他以后来的基督，才可以领受圣灵，得生命。
综合这三次记载，使徒行传中的说方言（乡谈），是偏重见证基督已照所应许的赐下圣灵保惠师，正如保罗对哥林多人所说的，方言“不是为信的人作证据，乃是为不信的人”，也就是向不信的犹太人证明神的救恩已临到一切有信心的人了，包括了犹太人或外邦人。（详参拙作哥林多前书讲义第十四章二十一至二十二节注解）
七．圣灵对信徒个别的指引
本书有若干处提到圣灵对圣徒个别的指引，是新约别的经卷所没有的，例如：
1.圣灵吩咐腓利去贴近干大基手下的太监并领他信主。（徒八：29）
2.事后圣灵把腓利提了去，太监也不再见他。（徒八：39）
3.彼得见异象后，“圣灵向他说，有三个人来找你…”并吩咐他跟他们同去（徒一○：18-20）。
4.保罗奉差出门布道之前，圣灵向安提阿教会几位先知教师说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，作我召他们所作的工”（徒一三：2）。
5.保罗第二次布道行程中，圣灵曾禁止他在亚西亚讲道（徒一六：6）。他们想往庇推尼去，“耶稣的灵”又“不许”（徒一六：7）。
这一类对个人特别的指引，可说是本书的特色之一。但圣灵怎样对他们说话，却没有说明；可是他们顺服圣灵指引的结果，却详加记载。如彼得怎样知道是圣灵的吩咐，虽未详记，但他们到哥尼流家的始末却详细记载了，并证明了彼得的听从是正确的，且在工作上明显有神的同在。
这样看来，基督徒怎样明白圣灵的指引，必须由个别信徒自己去操练的。我们不用过份留心别人用什么“方法”得着圣灵的指引，而是要留心别人如何一心向着神，愿意遵行神的旨意，效法他们的信心和敬畏神那种心态，因而从经历中领悟神的引导。
【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。
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