当运送的约柜的行列到达圣殿的院子，所有人都停下来，献上大量的祭物。显然，此时的献祭并不是为悔罪而献上，而是为了感谢神及歌颂神。献祭后，祭司把约柜抬到至圣所，放在二基路伯的翅膀下。“祭司从圣所里出来的时候，有云彩充满耶和华的殿”（8:10），众人可看到神亲自取圣殿为自己的居所。当所罗门面对至圣所时，他对神说：“现在我果然为你建造了一座巍峨的殿，作你永远的居所”（8：13），和会幕比起来，圣殿是永远的居所。虽然所罗门未必真的盼望圣殿会永远屹立不倒，但他却是要指出神与人立的约的持久性——他必永远与他的子民同在。

 

　　接着所罗门的视线离开至圣所，转脸向着庭院中的以色列民，对他们说话。他首先赞美神履行了他与大卫所立的约，接着扼要地述说建殿的历史。神在过往没有特别选择一处地方作为他的居所，但他最后选择了耶路撒冷（代下6:6），并在那里坚立大卫的国位。大卫心里有意为神建殿，而神亦为此赞许大卫，但却拒绝了大卫建殿的要求，把这项任务交给他的儿子。神遵守他的诺言：所罗门现在已坐在以色列的国位上，并以“耶和华以色列的上帝的名”建成圣殿，表示这所圣殿见证了神的同在及他的属性。“为约柜预备了一个地方”（8：21），特别指到神宝座的位置，而在那里神要彰显他的荣耀。从这中心点亦可反映“耶和华的约”，明显是指那存放着刻有十诫的石版的约柜。所罗门在他的演辞里赞美神的信实，并强调他在以色列人历史上的主权、他拣选耶路撒冷作为圣殿的位置，以及拣选大卫的后裔在该处作王及建造圣殿。

 

　　在22-53节是讲述所罗门为人民祷告，是从不同的角度祈求神怜悯祝福他所拣选的子民。所罗门祈求大卫家及国家永存（8:22-26）。他的整个祷告都是跪着的，且是以感谢和赞美神作为开始。在23-24节的赞美有三个层面：神是无可比拟的（天上地下没有别的神像你），神是守约的神，神是履行他与大卫所立的约。神的临在和超越在这祷告中不断出现。赞美结束后，他便开始祈求神使他的国位和他的后裔不断永存（8:25-26）。

 

　　所罗门不但非常关注神于圣殿中的临在及与以色列民同在，也非常关注神对他子民的保护，这是神听他们祈祷的明证（8:27-30）。

 

　　所罗门也祈求神以公义来判断人与人之间的纠纷（8:31-32）。倘若当以色列人因犯罪而引致战败，其中一些人被掳为阶下囚，所罗门祈求神因着以色列人悔改的祈祷而让被掳的人归回（8:33-34）。

 

　　当神因全国的人犯罪，而使以色列人在战场中打败仗时，神同样会以旱灾、饥荒、WENYI等灾害逼使以色列人悔改。若以色列民在此情况下悔改，所罗门祈求神宽恕整个国家，并挪开一切的灾害（8:35-40）。

 

　　所罗门认识到神不是单单住在耶路撒冷或圣殿，他在全地上是一位无所不在的神。再者，神虽然与希伯来人有立约的关系，但他不只是以色列人的神，他还是那些以信心敬拜他的人的神。因此，所罗门远远超过像约拿那样只有狭隘的乡土观念的人，也超过那些认为神只属希伯来民族所拥有的人——他们认为务必要向其他国家宣告神的存在。为此在这里所罗门为敬畏耶和华的外邦人祈求祝福（8:41-43）。

 

　　当以色列人被神委派而战，“无论你派他们到何处”（8：44），所罗门在此求神让以色列人能战胜仇敌。当以色列人恳切祈求神的帮助时，他希望神能让以色列人得胜（8:46-51）。

 

　　接着所罗门祈求当以色列人在任何战争中被掳时，若他们真心悔改，并向神呼求，神必拯救（8:46-51）。在祈祷的最后，他想求神，当以色列民“在任何时刻向祂呼求”，他就垂听。毕竟，他们是神所拣选的“产业”。对于以色列人来说，神在过去的日子中以信实待他们。而所罗门祈求神的信实一直继续下去。在整个祷告中，神垂听他子民祷告的先决条件，是以色列人愿意在神面前认罪及离开罪恶。

 

　　当所罗门的祷告结束后，随即在54-61节讲述所罗门为人民祝福。首先，他提醒他们神对以色列人所施的恩典。然后是三个特别的愿望：愿神与他们同在，正如与他们的列祖同在一样（8:57）；愿神加力量给以色列人，“遵行他一切的道”（8:58）；愿神纪念所罗门“昼夜”的恳求（8:59）。值得注意的是：所罗门在这里再次提到一个世界的观念。所有对以色列全会众的祝福不单是为他们的利益，而是为了“使地上万族万民都知道耶和华是上帝”（8:60）。最后，所罗门提醒聚集的群众有关神的祝福，甚至神在世界上的声誉，是视乎他们对神的委身，或是否忠于神而定。

 

　　当所罗门王说毕，“有火从天上降下来，烧尽了燔祭和其他的祭品；耶和华的荣光充满了那殿”（代下7:1）。这表示神接受以色列人的献祭。会众自然地产生肃然起敬之情，俯伏敬拜神。耶和华由西奈山到他在地上住处的旅程，现在终于结束。