约8:1-11

　　在《约》8章记载了文士和法利赛人用一个行淫时被捉的女人来试探耶稣的事，我们来看《主啊，你说该把她怎么样呢？》

　　一.各人与耶稣

　　1.各人回家去了:（约8:1）于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。

　　太8:20耶稣说："狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。"

　　这是犹太人的住棚节之后，各人过完了节日，就回家去了，在地上各人都有一个家，感谢神赐给我们每人一个温暖的家。唯独耶稣没有枕头的地方，祂往橄榄山去了，耶稣在那里休息、祷告，准备第二天更好地去作工。

　　2.耶稣在教训众人:（约8:2）清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。

　　第二天清早，耶稣又回到圣殿，因着主的吸引，众百姓都到祂那里去了，这是宗教领袖们如文士和法利赛人最不愿意看到的事。耶稣就坐下教训他们，教训人是耶稣在地上的一件重要的工作（参太9:35），祂来指示人何为善、何为是，祂给人的都是最好的教训，而百姓都需要耶稣的教训，因为人是学而知之。何况，以前他们接受的是犹太宗教领袖的教训，有许多错谬，需要耶稣的校正。信徒需要多听道，才能更加明白主的旨意，行神眼中看为正的事。来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作"看见"）那日子临近，就更当如此。

　　二.你说该把她怎么样呢？

　　1.文士和法利赛人:文士和法利赛人是专门研究律法，将律法教训百姓的人，他们代表宗教徒，有丰富的律法知识，满口仁义道德，但他们也是自以为义、能说不能行的一群人。

　　2.带来了淫妇:（约8:3）文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。

　　出20:14不可奸淫。这个妇人触犯了诫命中的第七条，她犯了明显的罪。我们看到这些文士和法利赛人的冷酷无情，他们把这个行淫的妇人带来，一是要羞辱她，让她在众人面前尽失颜面；二是用她来试探耶稣。他们要用妇人的不义显出他们的义来。表面上主持公义，维护律法（即卫道）；但不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实（未捉拿与那妇人行淫的男人）。

　　3.控告淫妇:（约8:4）就对耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。"

　　文士和法利赛人控告耶稣这妇人是正在行淫之时被捉拿的，他们是她犯罪的见证人。让文士和法利赛人做梦也没有想到的是，他们在控告妇人的同时，也是在控告自己了。世人通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错；人若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。

　　太7:2-3 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

　　4.淫妇该打死:（约8:5）摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。

　　按着摩西律法的规定，行淫的男女双方都该被石头打死，利20:10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。这妇人该用石头打死。

　　5.你说该把她怎么样呢？（约8:5b）"你说该把她怎么样呢？"

　　"你说该把她怎么样呢？"这是这些心怀叵测的文士和法利赛人试探耶稣的话，但也是人人都该做的。当你看到他人犯罪时，我们不要定他人的罪，而是要把他带到耶稣面前，让耶稣说该把他怎么样，把判断的权柄给主，让耶稣去判断他："主啊，你说该把她怎么样呢？"只有耶稣的判断才是最正确的。

　　6.试探耶稣:（约8:6a）他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

　　文士和法利赛人的目的是试探耶稣，得着告祂的把柄。耶稣若说释放她，他们必然会说耶稣触犯了他们的律法：耶稣若说用石头打死这个妇人，剥夺她的生命；一则触犯罗马的法律（约18:31彼拉多说："你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！"犹太人说："我们没有杀人的权柄"）；二则违背耶稣来拯救罪人的初衷，他们会说耶稣没有怜悯的心。

　　三.耶稣的沉默与众人的催逼

　　1.耶稣沉默:（约8:6b）耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

　　就在这紧要的关头，耶稣却弯腰用指头在地上画字，耶稣是故意不直视他们，他们没有一个人能经得住耶稣"看"。圣经上记载了神三次用指头画字:一是在西奈山上，神用指头把十诫写在石版上；二是在《但》5章，神的指头在粉墙上写字；最后就是这处。每次神写字，都有重大的事发生。这里没有告诉我们耶稣写的是什么：是众人的罪行呢？还是律法？或者其它。但有一点肯定的是，耶稣在给众人反省自己的机会，让众人在安静中冷静下来，反省自己。信徒碰到自己不清楚的问题时，也不要心急发言，应当好好仰望主的引导。

　　2.众人催逼:（约8:7a）他们还是不住地问他。

　　但这些文士和法利赛人却以为耶稣是无话可答，把耶稣难住了，因此不住地问祂，大有耶稣不表态他们就不肯干休之势。

　　四.主的吩咐

　　主的吩咐有两个方面，一是对众人，二是对这个妇人。

　　(一) 对众人

　　1.无罪者先打:（约8:7b）耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"

　　就在众人的不住催逼声中，耶稣直起腰来，吩咐他们谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。首先，耶稣没有说不可用石头打她，这样，无人可控告耶稣废除律法，耶稣来要成全律法:(太5:17-19)莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。其次，耶稣定出了执行律法的资格:"没有罪的人"才可以先动手，从而阻止了任何人的行动。摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人'先'下手（参申17:6-7）。

　　这是一个何等智慧的回答:一方面提醒众人都犯了罪，任何人没有资格定他人的罪；另一方面巧妙地拯救了淫妇的性命。慈爱中不失公义，公义中满了慈爱。

　　2.又画字:(约8:8)于是又弯着腰用指头在地上画字。

　　耶稣又弯腰画字了，祂在等待人对祂话的反应，也不使众人难堪，耶稣总是给足人的颜面。路1:37因为出于　神的话，没有一句不带能力的。耶稣本来可以清楚地指出人所犯的罪（参约4:18），因为祂是全知的神，但耶稣不这样行。

　　3.众人都出去了:（约8:9a）他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。

　　果然，耶稣的这句话发挥了作用，刚才还在理直气壮地控告妇人的人，听见了耶稣的话，他们的良心发现没有一个是没犯过罪的，就从老到少一个一个的都灰溜溜地出去了。不但被定罪者是犯罪的，连定人罪者也是犯罪的， 人只有罪大罪小之分，却无有罪与无罪之分；不只外面犯罪的是罪人，就是表面上没有犯罪的也是罪人（参太5:28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了），连一个义人没有。罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。这些控告妇人要妇人难堪的人原来是在控告自己了。众人看的是妇人的罪，耶稣要人看自己的罪，这场闹剧就这样结束了。

　　4.剩下的两个人:（约8:9b）只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

　　最后，只剩下了两个人:一个是无罪的圣洁的神子耶稣，祂来就是要解决罪的问题；二是那妇人，她的罪还没有得到解决，她留下来是要等待耶稣解决她犯罪的问题。

　　（二）对妇人

　　1.耶稣的问题:（约8:10）耶稣就直起腰来，对她说："妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？"

　　耶稣再次直起腰来，祂要解决妇人罪的问题，祂向妇人提出两个问题:那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？一是那些要定妇人罪的人在哪里呢？他们已经走了。二是没有人定你的罪吗？

　　2.无人定妇人的罪:（约8:11a）她说："主啊，没有。"

　　妇人告诉耶稣无人定她的罪，因为没有一个人有资格定她的罪。

　　3.耶稣不定妇人的罪:（约8:11b）耶稣说："我也不定你的罪。"

　　耶稣有资格定妇人的罪，但祂来是要拯救人的性命，不是要灭人的性命，因此祂放弃定罪的权利，也不定妇人的罪，耶稣给妇人悔改的机会，祂要在十字架上担当人一切的罪。"我也不定你的罪，"这是何等的恩言。

　　4.从此不要再犯罪了:（约8:11c）"去吧！从此不要再犯罪了。"

　　耶稣不定人的罪，不是纵容人继续犯罪，活在罪中，乃是要人中止犯罪。这不仅是主耶稣给这个罪被赦免妇人的命令，也是给我们信靠祂的人一个命令，我们已经得救的人，是断乎不可仍在罪中活着的，使恩典显多（参罗6:2）。

　　我们从中看到几点:

　　A.她（世人）已经犯了罪:妇人已经犯了淫乱的罪，这个妇人也是全人类的代表，世人都犯了罪。

　　B.她（世人）本该被石头打死:按着律法，这个妇人当被石头打死，她是该死的人。从律法的标准来看，人人都是该死的。

　　C.耶稣救她不死:而今她还能够活着，是耶稣救了她的命，免了她的死罪。

　　D.从此不要再犯罪了:不再活在罪中，这是耶稣对我们的希望，也是一个命令。