天上的敬拜
2020-09-08
作者：陈向丹
来源：作者原创我也要投稿
读经：启示录4-5章
进入4、5两章是进入天上宝座前的敬拜，也是要提醒生活在逼 -/迫中的信徒，有一位全能、全知的神坐在宝座上仍在掌管。人世间所有一切的活动都要止息，惟独对神的敬拜永不止息。进入永恒界中，我们要敬拜神到永永远远。今日我们在地上的敬拜就是预尝天国的福分，今日的敬拜就是在地上过天上的生活。因此，我们要了解天上的敬拜是怎样的，这对我们在地上的敬拜有指导性的作用。
一．敬拜创造的神(4章)
1．宝座的景观
1-6节上
1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。6宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。
1节提到“你上到这里来”，这是宣召。聚会之前的宣召是不可少的。
再者，表示不是神来到我们中间，乃是我们是被抬到主的宝座前敬拜神。
2节宝座象征神的绝对至高无上的主权。没有看到宝座上的真象，而是看到宝座上的清影。
3节碧玉、红宝石和绿宝石，三种宝石在古代拥有光荣的地位。学者认为碧玉跟高贵、神圣或纯洁等性质有关。他们把红宝石解释为跟烈怒或审判有关，而绿宝石跟怜悯有关。
虹使我们想起神跟挪亚所立的约。虹围着宝座，神一直没有忘记与人所立的约，虹不是提醒人，而是提醒他自己。神是信实守约的。
我们所看到的虹如同一张弓，箭已经发射。箭不是射向人，而是射向耶稣基督。
它们用象征形式描写神的威严，它是辉煌的，并披上不能靠近的光。
4节24位长老代表着十二支派与十二使徒，也就是旧约的圣徒与新约的圣徒。他们的白衣指神圣，而他们的金冠冕指王权。
5节有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，象征神的可畏权能与威严，这让我们想起西乃山上神的临格。
七灯就是神的七灵，七灵就是圣灵。
6节玻璃海，应理解为一个视觉现象，这现象增加宝座室场面可畏的光辉。
玻璃海是一个透明洁净的地方。如今一些医学用的手术室，也有以玻璃代地板者，以避免沾染尘埃。玻璃海是一个平稳安定的地方。世上的海常有风浪，玻璃海却是没有风浪。在神的宝座前，有绝对平稳安定的。将来有一天，我们在玻璃海上赞美神。
启15：2-4
2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌说：
“主神，全能者啊，
你的作为大哉，奇哉！
万世之王啊（“世”或作“国”），
你的道途义哉，诚哉！
4主啊，谁敢不敬畏你，
不将荣耀归与你的名呢？
因为独有你是圣的，
万民都要来在你面前敬拜，
因你公义的作为已经显出来了。”
2．四活物的敬拜
6下-8节
宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”
2.1四活物是谁？
关于四活物有很多种解释，我们必须把四活物理解为一个高贵而超自然之存在的团体，是宝座的直接守护者，带领天上万军敬拜赞美神。
四活物也有可能代表整个有生命的被造之物。第一活物象狮子，狮子是百兽之王，代表一切野兽；第二个活物象牛犊，牛犊是代表一切的家畜；第三个脸面象人，人就是代表一切的人类；第四个活物象飞鹰，飞鹰是代表一切的飞鸟。四活物就是代表所有的活物，都在神的面前敬拜他。
旧约以西结先知在他的异象中，也曾看见过四活物。参结1：5-10
四活物各有六个翅膀，这有什么含义？
四活物各有六个翅膀，使我想起了以赛亚所见的异象，他在异象中看见撒拉弗的侍奉。
赛6：1-3
1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
六个翅膀提醒我们要隐藏的侍奉与快速的侍奉。
四活物遍体内外都满了眼睛，这有什么含义？
这是指他们的机警与理解，没有什么可以逃避他们的注意。
外有眼睛，是能知晓过去与未来。内有眼睛，是能省查自己，洞察自己。
2.2昼夜不住的敬拜
在我们的一天中，有多少时间发出赞美敬拜的声音。多少的时候，只有在教堂的时候，才张口赞美神。当我们在自己家里，或其他地方的时候，我们就几乎没有赞美神。求神怜悯我们。
敬拜不应只停留在教堂里，我们的生活就是敬拜。带着敬拜的心过生活。只要我们所做的都是为主而做的，那么我们所做的都是对神的敬拜。
马丁路德说：“当一个农场上的妇女是为了主耶稣的缘故去挤牛奶的时候，他就是在敬拜神。”
2.3敬拜来自对神属性的认识
认识神是敬拜的动力，越发认识神，越发更深的敬拜神。神的儿女不知敬拜，最根本原因是对神认识不清楚。四活物的敬拜，帮助我们认识神的几个重要的属性：
1）圣洁——神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也不能看见的。三声的圣哉，不是暗示三位一体神的真理，而是希伯来文学的表达，意思是圣洁到极致。神是至圣至洁的，神的圣洁是我们敬拜的内容。
2）全能——神是无所不能的，在他没有难成的事。
3）不变——神是昔在、今在、以后永在者，人时常会改变，但神永不改变。神是那样的完全，无须改变。神不会变得更好，也不会变坏了。神的本性是不改变的，神的话语是不改变的，与神有关的所有的一切都是不改变的。
4）永恒——神是不受时空限制，具有永恒性。
对于身处逼 -/迫患难中的信徒而言，四活物对神属性的体认，赞美神的无限大能将带给他们力量与鼓励。因此，当我们唱一些歌颂神的属性的歌曲，我们就会从赞美中得着力量。
3．二十四位长老的敬拜
9-11节
9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
3.1真实的敬拜具有感染力
四活物的敬拜感染了24位长老的敬拜，越靠近神的人，若越懂得敬拜，就越能感染别人，进行更深的敬拜。
经上有话说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”当一个人被主吸引的时候，而是“我们”，不是一个人，而是一群人一起快跑跟随主。
教会中那些热心的弟兄姐妹会带动冷心的弟兄姐妹，进入更深的敬拜。
3.2敬拜是惟独神的荣耀
24位长老把冠冕放在宝座前，冠冕象征着荣耀、尊贵。他们这样做是将一切的荣耀尊贵都归于坐在宝座上的神。
例证：希律王不将荣耀归于神，被神惩治。
徒12：20-23
20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
例证：巴赫和加尔文
著名作曲家巴赫，他的一生写了很多的圣诗，在每一首歌的结尾处，他都写上这几个字母，就是“惟独神的荣耀”。
加尔文将要离世的时候，深怕自己死后，信徒会到他的坟墓面前悼念他，尊敬他过于崇拜耶稣基督，于是吩咐人不要公开他埋葬的地方，直到今天也没有人知道他的坟墓在哪里。加尔文是一位惟独神的荣耀的人。
惟独神的荣耀也是宗教改革时代的一个口号，当我们的工作有所成就的时候，巴不得我们不要窃取神的荣耀，要将荣耀都归于神。我们人生的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。
3.3对神工作的认识激发敬拜
四活物是将荣耀、尊贵、感谢归给神，24位长老则是将荣耀、尊贵、权柄归给神。其中的区别就是感谢与权柄，为何不同呢？权柄是与下文的创造之工有关。神的创造彰显了他的权柄，他说有就有，命立就立。
敬拜的高潮，是因对神的工作——创造——的体认。敬拜就是被造物对神工作的认同，而所激发的最深的感情表达。
在诗篇中，神的创造之工与拯救之工一直是敬拜赞美的两条主线，两大主题内容。诗人说，我们要因神大能的作为赞美他。神的创造之工与拯救之工彰显了神大能的作为。
诗歌：《主啊，我神》也是离不开创造与拯救的两条主线，第一段是与创造有关，第二段是与拯救有关。想到神伟大的作为，怎不叫我们不感叹，我们的神是何等伟大的真神，配得我们的敬拜和赞美。
二．敬拜救赎的基督(5章)
1.看见用七印封严的书卷1-5节
1节
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
古代的书卷不像今日的书卷，乃是羊皮卷，卷起来，用绳子捆上，且用热蜡封严，用印章盖在其上。这样做是为了确保里面的内容不被泄露，只让有资格的人可以阅读。
书卷具体是什么内容？有关世界命运的完全记录，是神根据他至高无上主权的旨意决定的。约翰使徒所看见的异象，正如以西结所看见的异象。结2:9-10
里面写的往往是完整的内容，外面写的是重要摘要。里面的纸质好写字，外面的纸质是不好写字的。
2节
我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”
这位天使往往被认为是加百列天使，加百列的意思就是神的力量。这位天使在10:1以及18:21都出现过。因为他需要大声宣传，所以他是一名大力的天使，他的声音是要让全宇宙都听见。
3节
在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。
大力的天使的挑战，传遍天上、地上和地底下，没有能接受他的挑战的。天上的天使、地上的人类、地底下的受造物，都没有能展开能观看那书卷。
4节
因为没有配展开、能观看那书卷的，我就大哭。
由于没有人能展开那书卷的，约翰有办法，他在神面前大哭。今天，我们的孩子常常也以哭来掌控父母，孩子一哭，父母就满足他们。其实，约翰不是以大哭来要挟神，满足他的要求。饶柏·孟恩思认为他大哭，是因为神那最后的、决定性的行动将无限期拖延下去。
5节
长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
在神宝座面前有二十四位长老，其中一位长老就安慰他说：“不要哭！因为耶稣基督已经得胜，他配展开那书卷，配揭开那七印。”
全宇宙之中，只有耶稣基督有资格揭开那七印，展开那书卷。约翰形容他是犹大支派的狮子，这是旧约的弥赛亚的预言（创49:8-10）。他又是大卫的根，可能与以赛亚的预言有关，预言弥赛亚是耶西的根。（赛11：1）
犹大支派的狮子和大卫的根的形象，表面耶稣基督是大有能力且得胜的君王。
c·s鲁益师写了一系列的儿童故事《纳尼亚传奇》，其中有一本是《狮子、巫师和衣橱》，在这本书中狮子阿斯兰为了救亚当斯，与巫师达成了协议，他的死拯救了亚当斯，但他死后第三天从死里复活了。c·s鲁益师是以狮子的形象来描写耶稣基督的。
2.看见羔羊拿了书卷6-7节
6-7节
我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
第四章我们看见天上有宝座，围绕宝座的有四活物和二十四位长老。进入第五章我们看见有羔羊站立，像是被杀过的。这是表示羊羔已经从死里复活了。约翰所看见的不是狮子，乃是羔羊。耶稣基督既是狮子，也是羔羊。他的能力（狮子）正是通过他在十字架上的牺牲（羔羊）展现出来。
约拿单·爱德华兹根据这段经文曾经分享了一篇信息《完美的耶稣基督》，在小说当中给我们展现的英雄形象，一方面是大有能力的，另一方面是心肠温柔的。耶稣基督就具备了狮子般的能力，也拥有羔羊般的温柔。
有七角表示他是全能的，有七眼表示他是全知的。约翰特别说明这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去。表示圣灵的工作是与基督的工作密不可分的。
羔羊是象征耶稣基督的，约1:29，启示录用了28次来描写耶稣基督。曾被杀的羔羊是与以赛亚的预言有关，耶和华受苦的仆人如同受苦的羔羊。
羔羊前来拿了书卷，宇宙之中只有他配拿书卷，配展开书卷，揭示末世要发生的事情。
3.看见且听见三重的赞歌8-14节
3.1四活物和二十四位长老的赞歌
8节
他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。
拿着琴是用来伴奏赞美神的，盛满了香的金炉是表示众圣徒的祷告。赞美和祷告，是基督徒两项不可或缺的属灵操练。我们的祷告是何等宝贵，是用金炉来盛载的。
9-10节
他们唱新歌，说：
“你配拿书卷，配揭开七印；
因为你曾被杀，
用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，
叫他们归于神，
又叫他们成为国民、作祭司归于神，在地上执掌王权。
新歌就是有关救赎的诗歌，相对的是旧歌，就是有关创造的诗歌。第四章是歌唱神的创造，第五章是歌唱神的救赎。
耶稣基督配拿书卷，配揭开七印，是基于他伟大的救赎之工。他曾被杀，作万人的赎价。用自己的重价宝血将我们从世界各地赎买出来。
约翰用各族、各方、各民、各国是强调基督教会的普世性，这些用词也带给我们盼望去世界各地宣教，因为在不同的民族、地方以及国家之中，都会有神的百姓。
耶稣基督救赎要达成的目标是叫他们归于神，让他们成为国民、祭司以及君王。这样的目标是与出19:4-6以及彼前2:9-10是一致的。
敬拜不仅是以神为中心，也是以耶稣基督为中心。敬拜耶稣基督就是敬拜神。
3.2千万天使的赞歌
11-12节
我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
四活物和二十四位长老在内圈，千万天使在外面，好像一个同心圆。天使多到无数，他们用了七个词来赞美羔羊耶稣基督，这七个词与耶稣基督的救赎都是有关联的。权柄、丰富、智慧和能力是与十字架的有关，尊贵、荣耀和颂赞是与基督的升高有关。
3.3所有被造物的赞歌
13-14节
我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。
敬拜的场面在这里达到最高潮，全宇宙都一起发声赞美神。四活物回应赞美：“阿们！”就是实在的意思。二十四位长老都俯伏敬拜。
饶柏·孟恩思说：“五章显示了支配整卷启示录的一个中心真理：羔羊借着他的牺牲的死，已控制历史的进程，并保证它的未来。------他生动地描绘赢得了对抗罪的决定性争战的那一位，提供了这样的信心：在未来的麻烦时期里，还有坚定可靠的盼望。”
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