经文：约翰福音15:18-16:33

　　亲爱的弟兄姐妹，平安。在动物世界中，我们看到狮子和豹子，往往猎杀怎样的动物，是那些掉队的，后退的动物。因此，后退的动物是很危险的。

　　最近，我们同工在一起学习申命记，我们读到这样的经文（申25:17-18）：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”亲爱的弟兄姐妹，如果你掉队，退后落在尽后边是很危险的！

　　约16:1耶稣说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”这句话很重要，耶稣讲这段话的目的是要帮助门徒不至于跌倒。新译本是“不致后退”。门徒在面对艰难的环境中，他们想打退堂鼓，耶稣讲这段话是要鼓励他们勇往直前，不致于后退。

　　一．敌对的世界

　　15:14-25，这段经文中出现最多的词就是“恨”，共有8次之多。门徒即将面临的世界是一个敌对的世界，世界要恨他们。耶稣说：“世人若恨你们，恨你们之先已经恨我了。（14节）”世人会爱屋及乌，同时也会“恨屋及乌”。他们恨耶稣，自然也就会门徒。门徒是耶稣道成肉身的延续，门徒的存在就犹如耶稣的存在一样。

　　世人为何恨耶稣呢？

　　约3:19-21

　　光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

　　耶稣是世界的光，世人行恶是活在黑暗之中，光要驱散黑暗，揭露人的恶行，因此世人就恨耶稣。与其被耶稣暴露恶行，不如将耶稣杀死。

　　耶稣说：“你们是世上的光。”我们也是光，是光明之子，因此，作为黑暗之子的世人自然就会恨我们。光明和黑暗是完全对立的，是不相容的。

　　耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属于世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（15节）

　　耶稣指出世界恨我们的一个理由，是因为我们不属于世界。我们原本是属于世界的，但耶稣拣选了我们，呼召了我们，因为我们就从世界中分别出来。我们在世界的身份是客旅和寄居的，因此，我们不会与世界同流合污，所以世界就会恨我们。

　　齐宏伟牧师分享说：“中国古代的四大名著是受中国传统儒释道所影响的，比如《西游记》是受佛教的影响，宣传的是一种出世的人生态度，渴望达致涅槃的境界。《红楼梦》是受道教的影响，宣传的也是一种出世的人生态度，对名利的淡泊。《三国演义》和《水浒传》是受儒家的影响，宣传的是一种入世的人生态度。然而，我们基督教是介于这两种思想之间的，是以出世的心态进入世界当中的，所以是既入世也出世的人生态度。”

　　面对来自世界的敌对，耶稣要我们记念他曾经说过的话，这样我们就可以得着力量。耶稣说：“仆人不能大于主人（20节），学生不能大于先生。”耶稣的意思是说，我们所受的苦难是无法超越他所受的苦难。再者，主人受逼 -/迫，自然仆人也会受逼 -/迫。先生受逼 -/迫，自然学生也会受逼 -/迫。亲爱的弟兄姐妹，我们要考虑好了。信耶稣不是一帆风顺，万事如意的，这不过是美好的祝福，但不是信仰的实际。耶稣未曾应许我们：“天色常蓝，人生路途花香常漫。”我们所走的道路是一条十字架的道路，我们要舍己，天天背起自己的十字架来跟从耶稣。耶稣说：“我们进入神的国，必须经历许多的艰难。”我们一定要做好为主受苦的思想准备，免得我们遇见苦难的环境，就会退后灰心。

　　耶稣说：“但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。（21节）”

　　世人对我们的恨，是与他们的认知有关，他们不认识那差耶稣来的父。耶稣是神的儿子，世人原本可以通过耶稣认识天父。但他们弃绝了耶稣，恨耶稣，因此他们也恨天父。耶稣说：“恨我的，也恨我的父。（23节）”

　　世人不仅恨我们，而且恨耶稣，并且恨天父。我们是与耶稣和天父绑在了一起，是与天父和耶稣一同受苦。

　　16:2-3

　　人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

　　世人恨基督徒的做法，一方面是将基督徒赶出会堂，相当于开除教籍。对于犹太教徒来说，这是非常严重的惩治。我们在约翰福音中常常看到一些例子，比如：第九章的瞎子的父母害怕被赶出会堂，他们不敢承认耶稣是基督。还有一些官长害怕被赶出会堂，他们也不敢公开他们的信仰。因此，耶稣的临别讲论是特别用来坚固在逼 -/迫患难之中的共同体。

　　另一方面是杀死基督徒，并且认为这样做是以为侍奉神。比如：扫罗对基督徒的逼 -/迫，就认为自己是为神大发热心侍奉神。约翰使徒说：“恨人就是杀人。”他们恨耶稣，就杀死了耶稣；同样他们恨我们，也会杀了我们。这是我们面对敌对的世界，最为严重的后果，就是为主殉道。

　　1900年，义和团运动。他们打着扶清灭洋的旗号，无数的基督徒和外国宣教士为主殉道。当时的重灾区是太原，太原的省长以保护外国人的名义招聚了他们在一个大院中。太原省长下令杀死了所有的外国人，血流成河，其中很多人是宣教士和基督徒。中国教会的成长是喝宣教士的血成长的！特土良说：“殉道士的血，是教会的种子。”

　　在远牧师拍摄的《宣教士》视频中，其中有这样一个环节，令我泪下。有一位宣教士预知自己即将为主殉道，给儿子写了一封信。内容大意：“儿子，当你收到这封信的时候，你的爸爸已经为主殉道了。爸爸希望你不要恨中国人，当你长大25岁的时候，爸爸盼望你以宣教士的身份来中国。”

　　历史上的殉道事件，没有拦阻人去宣教，更是激励人去宣教。宣教事工是前仆后继的！

　　今日反思

　　亲爱的弟兄姐妹，耶稣鼓励我们在面对敌对和死亡威胁的环境中，不要退后，勇往直前。如今，我们所面对的环境，相对而言是比较安全开放的环境，我们岂不更当不要退后，努力向前吗？

　　二．圣灵的工作

　　门徒的使命是为主做见证，他们是为此而活着。然而面对敌对的世界，他们就会退后逃避。耶稣是如何激励他们不后退，勇往直前呢？耶稣要差遣圣灵来激励他们，帮助他们为主做见证。

　　15:26-27

　　但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我做见证。你们也要做见证，因为你们从起头就与我同在。

　　圣灵是保惠师，是奉召前来从旁帮助我们的那一位。他在为我们加油，为我们打气。圣灵是安慰师，他安慰我们，坚固我们，加力量给我们。

　　圣灵来了，要为耶稣做见证。圣灵如何为耶稣做见证呢？乃是通过我们为耶稣做见证。当我们做见证的时候，圣灵与我们同工。

　　约16:7-15

　　但我要把实情告诉你们，我去是对你们有益的。如果我不去，保惠师就不会到你们这里来。我若去了，就会差他到你们这里来。他来了，就要在罪、在义、在审判各方面指正世人的罪。在罪方面，是因为他们不信我；在义方面，是因为我到父那里去，你们就再看不见我；在审判方面，是因为这世界的统治者已经受了审判。

　　我还有许多事要告诉你们，可是你们现在担当不了；只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理，他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。父所有的一切，都是我的；所以我说，他要把我那里所领受的告诉你们。

　　这段经文指出圣灵保惠师还有三方面的工作：

　　其一，圣灵是叫人知罪的工作。

　　圣灵会在罪、义和审判的三个角度指正人的罪。最大的罪就是不信耶稣；耶稣到父那里去，证明耶稣是无罪的，是清白的，是义的；这世界的统治者是撒旦，他已经受了审判，这是通过十字架审判了撒旦，定了他的罪。

　　其二，圣灵引导人进入一切真理。

　　“进入”或者翻译为“明白”，若不借着圣灵开启我们的双眼，我们无法明白神话语中的奇妙。圣经的作者是圣灵，因此只有借着圣灵，才能明白圣经真正的含义。

　　其三，圣灵来了荣耀耶稣基督。

　　灵恩派的一个问题就是圣灵来了荣耀自己，那些所谓经历圣灵充满的人，轻看那些所谓没有经历的人，这是一种属灵的骄傲。我们的圣灵观是以基督为中心的圣灵观，圣灵来了不是荣耀自己，乃是荣耀基督。

　　今日反思

　　亲爱的弟兄姐妹，我们在为主做见证方面是否后退了？回想我们上一次做见证是在什么时候？我们是否失去了起初那颗火热传福音的心？如今圣灵已经来了，他要鼓舞我们为主做见证。当圣灵降临在我们身上，我们就得着能力，直到地极，做主的见证。

　　三．基督的得胜

　　面对敌对的世界，耶稣指出他已经得胜，所以我们不要后退，靠主勇往直前。

　　16:16

　　等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。

　　这句话是什么意思呢？当时的门徒不理解，不明白耶稣的意思。耶稣就给他们进行了解释，他说：“我实实在在地告诉你们，你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。（20节）”等不多时，你们就不得见我，所以门徒就会忧愁。然而再等不多时，你们还要见我，所以门徒就会喜乐。”

　　耶稣举了一个比方：“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。（21节）”

　　同理，等不多时，你们就不得见我，就好像妇人的产难的时候到了一样就会忧愁。再等不多时，你们还要见我，就好像妇人见到孩子的出生一样就会喜乐。

　　耶稣的意思，真的不太好懂，圣经学者给出了三种答案：

　　其一，耶稣是在预言他的受死和复活。

　　等不多时，你们不得见我，这是预言他的受死；再等不多时，你们还要见我，这是预言他的复活。耶稣的受死，门徒就经历愁苦；耶稣的复活使他们的愁苦化为喜乐，而且这种喜乐是没有人能夺去的。路加在他的福音书中用了一个短语，来描写他们目睹复活的耶稣的心情：“正喜得不敢信。（路24:41）”我认为这个短语，这是太妙了！他们的喜乐气氛是没法言喻的！

　　约20:19-20

　　那日，就是七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

　　其二，耶稣是预言他的受死和圣灵的降临。

　　等不多时，你们就不得见我，这是预言他的受死；再等不多时，你们还要见我，这是预言圣灵的降临。耶稣要借着圣灵永远与我们同在，见圣灵就如同见耶稣一样，喜乐的灵要充满他们！

　　其三，耶稣是预言他的受死和再来。

　　等不多时，你们就不得见我，这是预言他的受死；再等不多时，你们还要见我，这是预言耶稣的再来。这让我们想到约14章的经文，耶稣应许还会再来接我们，他的再来就会给忧愁中的门徒带来喜乐。

　　以上三种解释，我们可以选择一种解释，也可以接受所有的解释。他们有一个共同点，就是等不多时，你们就不得见我，都是指向耶稣的受死。不同点就是再等不多时，你们还要见我，他们的理解各自不同。总而言之，他们都相信一点，耶稣的死亡不是结束，耶稣还要从死里复活，耶稣已经得胜了死亡，敌对世界带来的死亡威胁，已经被耶稣解除了。我们为艰难环境忧愁的背后，往往是由于被死亡的阴影笼罩，死亡已经被得胜吞灭，因此我们可以高唱凯歌。

　　短歌177首：“得胜，得胜哈利路亚，得胜，得胜哈利路亚，

　　得胜，得胜哈利路亚，基督已经得胜！

　　荣耀，荣耀哈利路亚，荣耀，荣耀哈利路亚，

　　荣耀，荣耀哈利路亚，基督必要再来！”

　　经上有话说：“靠耶和华而得的喜乐，是我们的力量。”一个人若喜乐，他的力量就会加强。一个人若胆怯，他的力量就会微小。因此，神定意要我们靠主常常喜乐，喜乐使我们得力量！

　　我们的喜乐缘由，一方面是因为再等不多时，我们还要再见耶稣；另一方面因为我们的祷告，会得蒙神的应允。

　　16:23-24

　　到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向我父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

　　祷告蒙神垂听是一件令我们喜乐的事情，我们奉耶稣的名所求的，我们就得着，将会叫门得着满足的喜乐。满足的喜乐，使我们得着满足的力量，不致于后退，勇往直前。感谢赞美主！

　　16:25-33节是耶稣临别讲论的结语，耶稣以上是用比喻对他们说话，比如妇人生产的比喻。如今，耶稣明明的对他们说，这个比喻是指耶稣要离开世界，往父那里去。耶稣又预言了门徒要分散，各归自己的地方去，留下耶稣独自一人。这是指耶稣要被钉十字架，门徒四散逃跑。耶稣说：“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”

　　33节很重要，耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

　　面对敌对的世界，门徒满了忧愁，他们心想要打退堂鼓，想后退逃避。耶稣在结束这段讲论的时候，他指出他的讲话是要将平安带给他们。在基督里我们有平安的理由，是耶稣已经得胜了苦难的世界。世界一切的势力，都无法与基督想抗衡。

　　诗篇2首的内容，特别给我们力量和鼓舞，让我们不要后退，勇敢直前。

　　列国为什么骚动？

　　万民为什么空谋妄想？

　　世上的君王起来，

　　首领聚在一起，

　　敌对耶和华和他所膏立的，说：

　　“我们来挣断他们给我们的束缚，

　　摆脱他们的绳索！”

　　那坐在天上的必发笑，

　　主必讥笑他们。

　　那是，他必在烈怒中对他们讲话，

　　在震怒中使他们惊慌，说：

　　“我已经在锡安我的圣山上，

　　立了我的君王。”

　　受膏者说：“我要宣告耶和华的谕旨；

　　耶和华对我说：‘你是我的儿子，

　　我今日生了你。

　　你求我，我就把列国赐给你作产业，

　　把全地都归属于你。

　　你必用铁杖击打他们，

　　好像打碎陶器一样粉碎他们。’”

　　结语

　　来10:37-39

　　“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

　　亲爱的弟兄姐妹，新的一年让我们不要做后退的基督徒，我们要做前进的基督徒。忘记背后，努力面前，向着标杆直跑！

　　今日应用：

　　其一，在聚会上不要后退，坚持主日崇拜。没有特殊情况，不要缺席。

　　其二，在传福音上不要后退，坚持勇敢做主见证。

　　其三，在每日灵修上不要后退，坚持每日读经和祷告。

　　其四，在教会各样事工上不要后退，踊跃参与各样的服侍，比如讲道、弹琴、诗歌领唱，主礼，主日学、马大、查经班等。