启2:18-29节

　　推雅推喇是个手工艺及商人的城市。这个城市在圣经出现的不多，保罗在布道的过程中，在马其顿第一个悔改的果子是推雅推喇城的人，一个卖布匹的吕底亚（徒16:14）。

　　推雅推喇教会并无罗马政权的逼 -/迫，推雅推喇教会是一个信仰堕落、接纳异端并且拜偶像的教会。信仰方面向圣经里面很多反面教材看齐，写给亚西亚的7封书信里面，给推雅推喇教会的书信是最长的，并且多半是责备的话，基督写信给推雅推喇教会，让他们要有信仰的持守，不是与世同流合污。也正是写信给历史历代教会，看看今日教会的信仰光景。

　　一、从主的自称看慧眼识人生

　　（启2:18）“你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说。”

　　主带着他的身份和地位来向教会说话，神以他如火焰的眼目和像光明铜般的脚，来到这间教会。眼目如火焰，代表神的审判如火，要鉴察罪恶。形容人的眼里冒着火，一般都是怒火，表示非常生气，且要采取行动了。主的脚步正朝着这间教会走来。

　　从主的自称从而看到，主的眼里容不下任何罪恶，哪怕是一点点的罪恶，都要审判。主自称是：眼目如火焰、脚像光明铜、以神儿子的身份说。从这三方面让我们知晓，没有一个人能在主那里得以隐瞒，我们在主前都是赤裸敞开的。不要耍小聪明，自认为无人知晓就可以瞒天过海了，因我们的主是知晓一切的。

　　主耶稣的自称提醒我们要拥有智慧的眼目去看清人生，不要稀里糊涂，掩耳盗铃式的去认识主与面对主，乃要有敬畏耶和华的心。（箴1:7）“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”

　　“眼目如火焰”：主耶稣的眼目是明察秋毫，连人的肺腑心肠都逃不过，故此教会内一切的罪恶，都无法隐藏起来（20-21、24）。在主的明察中，他亦将那为主而保守自己的人分别出来。主是完全知道的，这是推雅推喇教会“其余人”的安慰。（民14:18）“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”

　　书7章记载亚干犯罪的事件，因以色列民击败了耶利哥之后，由于亚干的贪心与诡诈，取了当灭的物。做了神不喜悦的事，致使以色列民攻打艾城以失败收尾。当约书亚撕裂衣服，俯伏在地，直到晚上。耶和华对他说：“起来，你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了神所吩咐的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈。”于是到了早晨，按着支派、按着宗族、按着家室一个一个的近前来。结果取出了亚干。从这件事情中，给历史历代教会警钟长鸣，耶和华的眼目如火焰，鉴察人心肺腑。

　　“脚像光明的铜”：脚意味着行动，这是践踏不义和不法的审判之主威严可畏的形象。所以主说，若不悔改，就要照他们的行为报应他们（23节）。

　　主耶稣，不单用眼细察，对于不忠于他教会，他也不会轻易放过，他要将教会中败坏的事物和人物践踏在脚下。“铜”在圣经中一向是象征主的救赎，可是对于存心不肯悔改，忽略主救恩的人，主的救赎将成为他们的审判。

　　从主的自称看出主是轻慢不得，不要以人的眼光去揣测耶稣的旨意。面对耶稣，当有慧眼识人生的体现。在教会中，当学习耶稣的样式，效法耶稣。持着“眼目如火焰”、“脚像光明铜”的心态去面对教会的所有事工。教会有很多弊端的萌芽，本是小事，只是没有“眼目如火焰、脚像光明铜”般的信仰根基。各人都带着多一事不如少一事的观念。致使教会的漏洞、破口越来越大。在教会里我们都不想指责别人，免得被说是论断或骄傲。我们不希望成为出头鸟，免得被打下来。这封书信中，主的自称让我们看到，我们信仰的一生，当以慧眼去认知，使教会因主的带领与人的正确的智慧取向，使教会更复兴，蒙主悦纳。

　　二、从主的称赞看教会的美德

　　（启2:19）“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”

　　这里所提到的行为、爱心、信心、勤劳，忍耐。可见推雅推喇教会是一所做了许多事情的教会。他们在“信、望、爱”上均衡发展的教会，在各种环境中均能持着“忍耐”视为盼望所结出的果子。被主称赞“比起初所行的更多”。教会所作的工是使命的传承与美德的传扬。（罗12:17）“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。”

　　推雅推喇教会受赞赏的话很多，主所称赞的话，对于这些都是在一个不利于基督徒的社会上表现出来的。他们在一敌视的环境中，对神对人都仍存爱与信，在备受排挤的贸易协会网络里，仍然辛勤的服务众人，忍受种种不合理的对待之下依然不肯退后。

　　自从罗马王朝平定天下之后，城市开始稳步发展，渐趋繁盛，推雅推喇教会也抓住机会，赶快工作，他们所行的善事比起初所行的更多。这是基督徒要羡慕和追求的目标。今天比昨天好，明天比今天好，基督徒的生命本就是这样日新月异，不断地追求长进。对自己、对神、对人我们都要得着主这样的称赞，叫我们在知识与圣洁，在爱神与爱人，都能善上加善，恩上加恩，力上加力。每日均能多走一里路，推雅推喇正是这样的教会。

　　基督徒的福分是在乎上帝是我们的父，我们是他的儿女。因此，我们的生活是以耶稣基督的教训为准则。

　　上帝的儿女必须要追求天父的完全，维持高尚的品格，在行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，甚至在思想动机上都保持绝对的纯洁，发挥潜移默化的作用，让世上注意到我们的好榜样，得主称赞，传扬教会的美德，将荣耀归给上帝。

　　作盐：

　　在这个小小的比喻中，包涵着许多的意义，但主要的信息在于盐的特征。

　　1、盐是防腐，防止东西腐坏，洁净消毒。信徒有如盐，要洁净世界，防止他腐坏，要消毒世界，防止世界的细菌搞破坏，要把世人从败坏中救出来。

　　2、盐能调和，盐能渗透作用，带进新品质、实体和生命，盐改变原来的东西。信徒也要同样地渗透世界，把新生命带进去。

　　主耶稣要门徒作盐，要服务人群，发挥潜移默化的作用。在这忧患的世界中，基督徒应当有唯一充分喜乐的生命去影响别人。

　　做光：

　　（约壹1:5）“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”

　　耶稣在这里说：“我们是世上的光。”这是莫大的称赞。

　　1、门徒的特征——光

　　光是纯净的，光是清洁的。光能穿透，光的自然本性就是穿透黑暗，消除黑暗。（帖前5:5）“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”

　　光能引导，光指示方向，引领人走正路。（约12:46）“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”

　　2、信徒发光之处——世界

　　世界乃信徒发光的地方。信徒在世上往来，在生活和侍奉上把光反映出来。信徒的光当在世界，是激发人归荣耀与神。

　　马礼逊是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，于1807年9月8日抵达广州。他在华25年，在许多方面都有首创之功。他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国；编纂第一部《华英字典》，创办教会学校之先河，又和东印度公司在澳门开设眼科医院。他所开创的译经、编字典、办刊物、设学校、开医馆、印刷出版等事业，使其成为开创近代中西文化交流的先驱。

　　面对过去的点点滴滴，是否留给今日教会一些反思与行动。从主对推雅推喇教会的称赞，对照自己所处的教会，是否有使教会成为流通的管子，成为吸引万人归主的平台。要有美德的传扬。成为一个爱国爱教，荣神益人的教会。让教会所开展的事工能让世人接纳、认同。给传福音的道路铺垫基础，拉近人与人之间的距离，人与人之间的信任，人与人之间的默契。愿主的名在任何事上都深入人心，愿意多一份时间，多一份兴趣了解教堂、了解基督教、了解基督。愿主的名被高举。

　　三、从主的责备看妥协的危机

　　推雅推喇教会是一个在行为、爱心、信心、勤劳、忍耐上都有见证的教会，按理说这样的一个教会在神在人都是无可挑剔的，可是主耶稣却有责备的事，是件令耶稣难以容忍的，就是在信仰上的妥协。在教会中，因人多事杂，按人的观念，能看的过去即可，不要影响大局就可以。但是，若涉及到信仰层面，绝对不容许妥协。

　　推雅推喇教会居然容忍一个异端恶妇的教导，就是那自称是先知的耶洗别教导信徒，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。推雅推喇本是一个很好的教会，但现在因在信仰层面的容让和妥协，被一个妇人污染了，就像一粒老鼠屎毁了一锅粥。这里的妇人，她的名字有可能是耶洗别，也有可能约翰借用耶洗别的名字去象征她的罪行。耶洗别是以色列亚哈王的妻子，是一个信封异教，侍奉巴力的皇后，被视为世上最邪恶的妇人（王上16:31节）。

　　耶稣所责备的时间中，妇人耶洗别的错谬教导是指什么呢？解释启示录的权威韩瑞森认为，她的诡诈是：要征服撒旦，就得先知己知彼。你若不透过亲身经验去认识罪，就永远不可能克服罪。言下之意，基督徒为了对撒旦知根知底，不妨尽量参加商会的宴席，与异教徒同流合污，同时还可以继续做基督徒。所以，她教导基督的仆人犯淫乱，吃祭偶像的东西，像尼哥拉一党的人那样这就是“撒旦深奥之理”魔鬼的“传销”理论。为了要抵挡撒旦，首先必须要了解撒旦，为了要抵挡罪恶，必须对罪恶有一个更深奥的知识。就像平时说的“不入虎穴，焉得虎子”一个道理。最简单的理解就是信仰要有妥协。

　　这是一种不可小觑的错误教导，会叫人犯更大的错误。主耶稣的责备中提醒教会及信徒，若这种虚假的教训成为教会中一小部分人所遵守，就足以把整个教会带坏。那么推雅推喇教会就会败坏到不可收拾的地步。

　　创世记记载上帝创造一切，并且造亚当与夏娃在伊甸园中。（创2:15-17）讲述上帝吩咐亚当与夏娃，唯独分别善恶树上的果子不能吃。（创3:4-5）蛇引诱夏娃，吃的日子不一定会死。吃的日子眼睛必明亮，便如神般有智慧，这是肉身的骄傲与信仰之间的徘徊，结果信仰妥协于今生的骄傲；女人见那树的果子好作食物，也悦人耳目，这是眼目的情欲与信仰之间的徘徊，结果信仰妥协于眼目的情欲。

　　（约壹2:16）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

　　原来启示录所描述关于基督责备的内容，早在始祖那里已经出现过了且失败的很彻底，并且一直蔓延到如今的教会。推雅推喇教会只不过是一个范例罢了。从主的责备，我们要看到不只是推雅推喇教会在妥协上带来的危机，更应看到自己有否在信仰上的妥协。我们要保持自己的圣洁，拒绝异端邪说。在信仰上一定要清楚而不能糊涂。有些地方出现过极其糊涂的信徒，什么都拜？什么都吃？认为这是双保险。这是违背真理，视为神所憎恶，这样会自取灭亡。

　　“病卧在床”与“大患难”都是基督把苦痛加在人身上。整个随从耶洗别的都要灭绝，包括与她行淫和接受她教训的人。

　　四、从主的应许看纯正的信仰

　　基督对那些不受耶洗别影响，出淤泥而不染者。称他们在基督里得胜的人，就是那些坚守到底，并且得神喜悦的人。这样的信徒根基是建立在纯正的信仰上。

　　推雅推喇教会那得胜的人，已经有的总要持守，是一种执着的坚持，是不容讨价还价的，甚至是拒绝讨论的。对推雅推喇教会信徒来说，那是又一次永不回头拒绝贸易协会往来的引诱与威胁。对于这样的情况，约翰对信徒所提供的是从主而来的：

　　1、有制伏列国的权柄

　　指在将来的国度中，与基督一同作王。目前看来，推雅推喇教会信徒丧失了权柄，却得着了将来的权柄。他们不羡慕今世人给的权柄，却得着主给的权柄，他们不站在恶人的道路，不坐亵慢人的座位，却得神赐给的权柄制伏列国。

　　推雅推喇教会信徒，在当时被拒于权力、经济、与社会架构之外的，就是不跟从耶洗别跟她党类的基督徒，他是孤单的，社群活动没有他们的份，晚宴没有他们的踪影，公众舆论也没有他们的影子，在任何情况下都是以局外人的身份出现，成为旁观者。

　　就是在这样的情况下，主给了他们应许，这应许的配得者定是有纯正的信仰根基。基督徒一生的灵程都要面对一件事：就是无常、变幻、不可靠、不固定、不可靠。只要立志跟随主，不跟从世界，向着标杆直跑。

　　不要稀罕、希图外面的体面，而只在服事上忠心。有多少人在服事中，是为名、为利、为地位，便从了恶人的计谋。作了耶洗别的仆役。得到了这些暂时的权柄，却失去了永远的赏赐。

　　（启2:27）“他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。”

　　原文直译：他必用铁杖牧养他们，好像打碎窑户的瓦器，正如我也从我父领受的权柄一样。

　　推雅推喇是个工业城镇，那些生产瓦器的窑户，看到不好的，坏的器皿就会打碎。耶稣的应许是持着纯正信仰的信徒，手中的权柄就像窑户般对待当时的所有人，来牧养他们。

　　今日的教会，今日的我们软弱如同羊羔，但在将来要得着权柄，今日我们若效法基督，将来的权柄如同基督。权柄的得着者，乃是一如既往的持守纯正的信仰。

　　2、赐晨星

　　晨星：早晨出现的星。乃太阳升上来之前，晨曦破晓天空中那颗明亮的星星，唯有早起的人才能看到。当主再来之时，只有那些警醒等候的得胜者，才能亲眼目睹他的隐秘。推雅推喇教会信徒遭受耶洗别的错谬教导，却没有被影响，总是警醒谨守。直等到耶稣基督再来。

　　那些得胜有遵守主命令到底的，主应许将要赐他权柄可以制伏列国。得胜不容易，遵命到底更不容易，但所得的赏赐却很大。权柄的大小根据忠心的程度有多少。

　　从推雅推喇教会看今日教会的信仰，我们要懂得如何持守真理，信靠耶稣，在主里作得胜的人，将来得到神的称赞和赏赐，我们要在主耶稣里得满足。一生一世信靠主、跟随主、服侍主，直到主再来。