提前1:12-17节

　　保罗由假师傅和他们如何误用律法这话题，转而谈到有关自己的事情，以及神所交付给他的福音。保罗藉着自己的蒙恩经历来说明人的得救不是靠着行为，乃是出于神的恩典。他蒙召之前是热心破坏教会与真理作对，是与神为敌的头号人物（罪人），保罗的这段蒙恩见证，是要鼓励、劝勉、帮助提摩太在以弗所教会处理有关假师傅的问题，那些带来假的福音。因提摩太年轻等诸方面因素，用自己从神而来的恩典与神的拣选给提摩太打鸡血，使提摩太明白神在他身上的恩典及带领也会临到他，因为这条侍奉之路乃是一条恩典之路。

　　一、清楚恩典之路的源头

　　（提前1：12）“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。”

　　保罗在叙述自己的蒙恩历程，用最简洁的话：一切都是恩典。恩典：就是从神白白得来的，恩典就是神原谅的爱使人免于审判，并且应许给有罪的及被定罪的人得到自由，又有今生和来生的祝福。这完全不是人所能配的，也不是人能作到的。保罗感恩这一切归于主耶稣基督，因他是恩典的源头。保罗的服事历程可谓是一条充满能力的恩典之路。

　　保罗提及他所有的一切都是主耶稣的恩典，因他之所以蒙恩和成为使徒，完全是出于主耶稣基督的恩典，并没有任何人的因素在内。是基督耶稣呼召他、造就他、差派他，而不是由人的提携与教导。

　　1、蒙拣选的恩典

　　（提前1：12上）“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，”

　　保罗非常清楚认识神对他的拣选，其中有救恩的拣选和成为使徒的拣选。（罗1:5）“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”保罗的一生没有忘记主对他的呼召及托付，要作外邦人的使徒。

　　“我感谢那给我力量的”：这里的特别之处是，他先提到基督所赐予他的内在力量，之后才提到它需要力量去完成的工作。保罗的叙述可以理解为：一个服事主的人，若没有装备，从神而来的呼召与拣选，怎么能够去完成任务呢？一个清楚蒙恩得救，明白自己蒙拣选都出于神，远比那些啥要不知道，确一直在前线不停盲目作工的人，因他们不是从内心而发的作工。

　　2、加力量的恩典

　　因神的恩典，保罗被赋予力量，神不止以恩典的拣选拯救他，更以恩典给他力量去侍奉神。保罗生命中最黑暗的时候，主加给他力量，即使在牢房里面，他仍能见证主站在他身旁加给他力量。

　　（提后4:16-17）“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。”

　　在他的一生中，都是主给他力量，可谓是恩典之路。（腓4：13）“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

　　3、被信任的恩典

　　“因他以我有忠心”：忠心意指“可信任”、“忠实可靠”的，这是作神管家的基本条件。保罗说：（林前4：2）“所求于管家的，是要他有忠心。”

　　这里的忠心，并不是高举保罗有多么厉害，胜人一筹。耶稣基督信任他，保罗之所合适、之所以忠心，都是因为他得到神应许的内在力量。

　　保罗能被信任，这份恩典不是人所给予的，这个“忠心”的称号乃是主给他的。可见保罗并不是被人看为忠心，乃是被基督看为忠心。忠心是我们在主面前得称赞的条件。太25章所讲述按才受托的比喻，那领二千与五千的所受的称赞相同，因为他们都是同样的良善而忠心，那领一千的不能被主用，并非他没有才干跟恩赐，而是因主没有以他为忠心。

　　4、服侍主的恩典

　　常听弟兄姐妹说，能服侍主就是一份恩典。有次探访，我跟同工说，探访别人累不累，你希望别人去探访你，还是你去探访别人。大家笑着说，那还是去探访别人吧。能够服侍主就是一份从神而来的恩典。

　　“派我服侍他”是指差派保罗特作使徒。这句话其包涵内容意义深广，保罗并非自我委任，他的蒙召是神主动的工作。

　　服事主是一条十字架的道路，是一件艰苦的事工，但同时又是一件荣耀的事工。因保罗体会到自己本来就是该死的人，如今成了何等人，竟蒙神的恩典，服事拯救他的恩主，所以，服事主本是恩典之路不可或缺的一部分。

　　二、经历恩典之路的需要

　　（提前1：13）“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”

　　保罗在述说蒙恩历程中，特别提到他的一生需要恩典，需要主的帮助。因保罗在蒙恩得救前是全然败坏的，是亵渎神，逼 -/迫人，侮慢人的。但在主的光照后，在大马士革路上戏剧性地遇到了复活的主，促使他的人生有了180度的改变。

　　1、蒙恩之前，全然败坏

　　保罗首先用了三个词去形容从前的自己：我从前是亵渎神的、逼 -/迫人的、侮慢人的。

　　“亵渎神”：是指亵渎主耶稣的名，圣经原本无神这个字，保罗原本并非无神主义或亵渎神的，他乃是热心神律法的人，但他对信奉基督者却极力的亵渎与反对。这里的亵渎基督或亵渎信奉基督之人的性质其实就是亵渎神。亵渎神是用言语攻击耶稣基督。

　　（徒26：11）“在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。”

　　“逼 -/迫人的”：指对基督徒用刑罚强迫他们说亵渎神的话，将他们下在监里。（徒8：3）“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”

　　保罗从前逼 -/迫教会，企图拆毁教会。（徒9：1）“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司。”保罗在这段时间，他赞成乱石打死司提反，也残害教会。

　　“侮慢人的”：侮慢就是“骄傲和无理的”，倚强凌弱之意。他刻画出一副仗势欺人的傲慢之徒的形象。

　　侮慢人就是用暴力对待那些信耶稣的人。保罗在未信主之前曾极力逼 -/迫教会，残害信徒。

　　保罗在述说自己的经历恩典之路的需要，因信主前，他在大马士革路上遇到了主，保罗是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。亵渎神是因他违反十诫的前五诫，破坏了与神的关系。逼 -/迫人、侮慢人是因他违反了十诫的后五诫，和人的关系是错误的。蒙召前的保罗，全然败坏，最根本的原因乃是“不明白”和“不信”。

　　2、蒙召之时，蒙主怜悯

　　（提前1：13）“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”

　　保罗在讲述自己为何能蒙恩，不是自己比别人强。乃是基督的爱激励我们，蒙恩的根源在于主的怜悯。圣洁的神如何拯救和饶恕这样一个自义的罪人？那就是蒙主怜悯和恩典。

　　神按着他的怜悯并没有让保罗罪有应得，相反，神按着他的恩典给了保罗本不配得的。恩典和怜悯是神爱的明证。神的爱付出了极重无比的代价来拯救失丧的罪人。神的爱不单拯救我们，他的爱也普及世人（约3：16）。我们得救是靠着恩典（弗2：8-9）。

　　“然而我还蒙了怜悯”：这句话充分反映出保罗内心至诚感恩的情绪，若不是主的恩来寻找保罗，保罗是永远不会去寻找耶稣基督的。（路19：10）“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”保罗用主来怜悯他，同样说到自己的一种可怜、无助、无知、黑暗的情形。若不是神可怜他、同情他，他是没有办法得着这个救恩。

　　（林前15：9-10）“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

　　3、蒙召之后，生命更新

　　（提前1：14）“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”

　　保罗蒙召后，承认他一切所有的所有付出，都不是来于自己，乃是出自于神“格外丰盛”的恩典。

　　保罗喜欢用希腊文前缀“huper”（意思是在数量上格外丰盛），在书信中他也常把它放在其他词前面。（帖后1：3）信心格外增长。

　　在基督里有丰盛恩典，同时有信心和有爱心。信心与爱心是与救恩连在一起的。真信徒的记号，是有持续的信心和爱心。神的恩典是那么的丰富，不仅带给人拯救，还一同给予信心和爱心。

　　（林后5：17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”

　　这是生命的改变，因为救恩是神的大能，必要使人的生命发生改变。若是一个没有生命上的改变，说明这个人还没有真正的得着救恩。

　　三、传扬恩典之路的能力

　　（提前1：15-16）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”

　　保罗蒙召经历的叙述，不讲无关痛痒的事情，只讲重点，讲关乎得救的宝贵信息。正如他曾说过不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

　　耶稣基督降世，为要拯救罪人。基督是受膏的君王，为拯救罪人来到世上，道成肉身，名叫耶稣。“降生”说明基督原本的地位并不属这凡俗之世界，“降世”也表示基督乃是从神而来，“降世”也是基督为救赎世人所付出的代价，是救恩几个环节的第一个环节：1、降世（提前1:15）；2、受难（来2：14-15）；3、复活（彼前1：3）；4、升天（约14：1-3）；5、再来（帖前4：14-17）。

　　若没有基督的“降生”，就不可能有基督的“受难”、“复活”、“升天”、“再来”了，可见，基督的“降世”对于我们来说是何等的重要，我们的得救是基于基督降世的基础上，没有基督的“降世”，就没有我们今日的得救。

　　“降世”也称“降生”（太1：18）、也称为“道成肉身”（约1：14）、也称为“神在肉身显现”（提前3：16）。

　　保罗在传扬自己一生的经历，一生都在恩典中度过，所有一切都离不开耶稣基督降世拯救人的恩典。这就是福音，并且是福音的核心，是福音的总纲，是福音的本质。

　　耶稣基督降世，“世”指出这个瞎眼、迷失、受定罪、灭亡、敌对神的世界（约一5：19），基督来到这堕落世上的目的，正如他的名字，乃是要寻找拯救失丧的人。拯救的意思就是把人从死亡、黑暗、罪恶救出来。

　　一个人要认识到自己错是很难的，但圣经的教导，基督降世拯救世人，就让属世的人在恩典路上都跟保罗一样，认识到自己是个罪中罪魁，保罗深刻意识到自己这个罪魁是在罪人中，已经到晚年的保罗回想自己在未信主之前所犯的罪，深觉此罪甚大，实在是不可赦免的，但是神却在这种情况下怜悯拯救了他，所以他就越发感觉到神的恩典，并且不惜一切代价，传扬自己所经历的恩典路的能力与见证。

　　四、回应恩典之路的颂赞

　　（提前1：17）“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。”

　　本段经文以感谢开始，以颂赞作感恩之结束，永世的君王指神是超越一切世代的君王。

　　保罗讲述自己的蒙召历程，是耶稣基督降世，拯救世人。描写自己在福音中显明耶稣的能力与成功，最后以一段颂赞神作为收尾，把焦点转移神，不仅平衡了刚结束的极度以基督为中心的见证，也揭示保罗对于在基督里得救具有神学色彩的前提，保罗感觉有必要强调基督在救恩计划中降世为人的一面，但这并未减少他对神是救恩发起者的信仰。

　　保罗把对神的四个福音描写串在一起，永世的君王是犹太人传统上对神的称呼，接着保罗用四个短语修辞，源自犹太人与异教徒对话中犹太人的颂赞用语。

　　“不能朽坏”：是指神是永远不会朽坏、不会失掉力量的。是指永活不死之意。神是灵，是生命的源头，他是永恒，他是永远，所以他是永不朽坏，他的权柄、能力、慈爱、信实等属性都永不改变。

　　不能朽坏是后期犹太作家从希腊文化背景借用的词语，在新约中，只有这里跟（罗1：23）这样描写神是不能朽坏的。

　　（来1：12）“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”

　　“不能看见”：指神的灵而不是物质，他是属灵的本质。他和我们不一样。

　　（提前6：16）“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”

　　“永世的君王”：指着神的权柄，统管万有，也包括人类的整个历史，这一切都不是人在管着，而是神以他的旨意在进展和管理。

　　“独一的真神”：说明神的的独特，只有他一位是神，所以万民应该向这位真神敬拜。

　　保罗用了四个短语修饰这位上帝，表示这位上帝所给人带来的无尽恩典，并非犹太律法主义者靠行守律法所能争取的。