经文：在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。（利19:9-10和合本）

　　祷告：怜悯世人的圣天父，我们赞美你，因你独生爱子耶稣的宝血我们得以来到你的面前，父啊，求你使我们全然的安稳在你的爱里，我们渴慕与主有美好的关系，在主的爱中与主相遇，如同波阿斯与路得在麦场上的相遇一般。我们恭敬把分享的时间交托在恩主手里，求主祝福擘开，使我们一同领受从你而来的恩言，使我们的心欢喜，灵快乐，肉身也安然居住，赐给我们行走天路的力量。求天父垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们！

　　我们知道，人的一生要经营许多关系，无论是同学，是同事，朋友，恋人，家庭，社会、国家之间等等，这些关系都是我们生命的组成部分。良好的关系会使我们的生活充满阳光，丰富多彩；而恶化的关系会使我们陷入孤独寂寥，暗自神伤。但有一重特别的关系，比这些都重要，那就是：我们与神的关系。与神有良好的关系才是这一切的基础。在利未记里，"我是耶和华你们的神"共出现21次，19章出现7次，这句话强调的是耶和华与祂子民之间特殊的关系。斗转星移，世事变幻，但神从不曾弃绝我们。神对祂子民生活上的要求，就是要他们成为圣洁，但圣洁并不是自我陶醉的、近乎神秘主义的私人情操，而是多元化和非常具体的，圣洁可在日常生活里充分实现出来，哪怕一个小小的善意也可被上帝喜悦，比如;不可割尽田角。如果说人与人的关系是横向的话，那么人与神的关系就是竖向的，正是在这一横一竖之间，构成了我们生命的全部。

　　一，横向关系：人与人之间

　　不可割尽田角，为两个不认识的人、两种不同的阶层提供了沟通的平台，使他们打破固有的冰冷，产生互动的关系成为可能。这样的互动使人的生命得以塑造和提升，进而使社会充满温暖的关怀。我们从中发现，这种关系不是分化和对立，而是主动的合一，不是消极的关系，而是主动的关系。

　　（一）不可割尽田角是主动的

　　1、主动的权利

　　缺乏者有主动拾遗的权利（参利23：22；申24：19-22），是为穷人（即缺乏家庭保障的人，如寡妇和孤儿）和那些没有田产，而出卖劳力或技能的人（外邦人、利未人、雇工）设立福利制度。除了每年的帮助外，他们也可从3年一次的土产什一奉献中得到利益── 这土产的十分一会积存起来，以分配给穷苦的人（申14：28-29），并可在安息年（第七年）自由享用土地的出产（出23：10-11）。不可割尽田角，即使是缺乏的人，他们也要通过自己的"拾取"，并非不劳而获，更不是偷盗或占有。他们虽是弱势群体，但却掌握了拾取的主动权利。

　　2、主动的责任

　　神在这里所吩咐的，对地主来说，不是慈善、也不是施舍，而是责任。拾取遗落的庄稼和果子是神"留给穷人和寄居的"权利，而地主的责任是确保田间和果园里有遗落的庄稼或果子可以拾取。神的百姓拥有财产是责任，而不只是权利，因为"地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华"（诗24：1），土地的主人只不过是神的管家，负责按着神的心意将神的恩典分配出去。而关怀缺乏者，是神赋予他子民应尽的本分。

　　有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物，减轻他们的困苦，路得因此受益（参得2章），对于"地主"来说，神所赐的收成也要与"穷人和寄居的"分享，在收割的季节不可收净一切庄稼，必须留给弱势者可以拾取。神允许祂的百姓中间存在"穷人和寄居的"等弱势者，正是为了让百姓在领受恩典的时候能操练爱心、怜悯和管家的责任，这也是"圣洁"的内容。这一诫命是让神的百姓承担起主动去照顾缺乏者的责任。

　　3、主动的满足

　　收与受都是因着主动而获得满足。神让"穷人和寄居的"主动拾取遗落的庄稼和果子，而不是白拿施舍，是让神的百姓在分享恩典的时候能主动尊重对方、体贴别人的感受，操练真正的"恩慈"（林前13：4）。

　　与萧何、张良并称"汉初三杰"的韩信，少年丧父，家中贫寒。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为继，迫不得已，只有到处低声下气以乞讨为生。经常饥一餐饱一顿。一日走到淮水边上，遇见一个专门为人家洗纱布的老妇人，人称"漂母"，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断，直到韩信建功立业，苦尽甘来。韩信每每想起，深受感动，被封为淮阴侯后始终铭记漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠，奉养天年。

　　我们看到在这种主动爱的驱使下，人与人之间无论是从生活的供应上、还上从精神的需要上，都获得极大的满足。

　　（二）不可割尽田角是被动的

　　1、律法层面

　　人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的慈悲。律法的约束力是明显的，这段经文所记载的律法，是让人明白顾念有需要的人是神的诫命，并提醒以色列人，这地是属于神的，百姓只是管理者。这样的律法显明了神的慷慨与宽厚，也有律法的约束效力，叫人必须遵行。以色列中的救贫行动，是包含在经济和法律架构中，而不是当作私人的慈善工作去看待。

　　2、道德层面

　　从某种意义上而言，这是一种要求，更是一种具有道德律的体现，留下田角，怎么留？留哪些？留多少？在这些细节上，需要人以道德的操守去实行出来。哪怕有不愿意的，也要接受这律例──作为旧约律法的特色──不是从权利的角度来谈及这问题，而是从责任的角度来谈。那就是说，它已假定了拾遗的权利，但却吩咐地主确保田里有遗下来的田产可以拾取。这样的做法提升了道德的要求，如果不这么做，不但是违背了律法而且也欠缺了道德律。

　　波阿斯就是这做法的典范（得二章）。

　　二，纵向关系：神与人之间

　　（一）神的顾念

　　以色列人到了迦南以后，才能遵守本节的条例。神顾念他们，保守他们有地可以生长土产。"也不可拾取所遗落的"的条例是叫以色列人常存怜恤穷人的心，神既然怜恤万人，随时给他们食物（诗145：15-16），以色列人就当有顾念穷人的心，这也是帮助他们成圣，表示神上帝顾念。

　　我们不过是神的用人，－切所得的都是祂恩惠之手赐给我们的，所以我们也要顾惜穷人。正如《罗马书》十二章十三节说："圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待"，《加拉太书》六章十节说："所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样"。

　　（三）神的恩慈

　　当神的百姓收割他们的庄稼之时，神禁止他们割尽田角，神要他们如此行，乃因："耶和华是你们的神"。神的圣洁主要性质之一，就是祂的恩慈，祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁子民的百姓，必须认识这一事实。那些在自己一切的经营和事工上，还能顾念到别人需要的，实在是有福的人。

　　亚伯拉罕·马斯洛提出了著名的马斯洛人类需求五层次理论，即：生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求以及自我实现需求。说明在物质上的满足是低层次的，最高的层次在于自我价值的实现，而在主动的"拾取"和"留下"的互动里，人类的自我实现需求得到很好的体现出来。

　　（二） 人的感恩

　　神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的公义。公义也是神统治宝座的基础(诗97:2;箴言16:12),但我们不能忘记神的慈爱和慈悲(诗89:14;申24:19-22)。

　　"不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子"--这条例要使以色列人得三个教训：

　　1、他们所得为业的地，不是自己的，乃是神的；

　　2、不可有贪婪、吝啬、或为己的心；

　　3、快乐的时候正是施舍的好机会，与人分享恩典。

　　地主有收获，丰盛且有余，穷人可拾取，生存有保障，都是神赐下的恩典，人怎能不心存感恩呢。

　　在神的诫命与律法里，多次提到"不可（做这或做那）"。有人以为圣经是专门讲戒律的书，但是主耶稣说："你要尽心尽性尽意爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。"（太22:37-40）如此就把所有律法简洁地归纳起来。神吩咐以色列人要眷顾穷人，不可割尽田地角落的庄稼，要留一些给客旅及穷人作食物，是因人很容易忽略忘记比自己贫穷的人，但神给他们有学会关怀和感恩的机会。横向的人际关系包含了主动和被动，纵向的神人关系包含了神特有的属性。"不可割尽田角"的原则，不但适用于农耕社会，也同样适用于"一切向钱看"的现代社会。每一个追求圣洁的人都应当好好思想，什么是我们的"田角"和田里"所遗落的"、什么是我们的"葡萄园所掉的果子"。我们又如何在这条律例中明白上帝美好的心意呢？

　　十七世纪英国玄学派诗人约翰·多恩说："没有人是一座孤岛。每个人都是大陆的一片，是整体的一部分。"亲爱的弟兄姊妹，无论是在社会中、教会里、家庭中、神学院里......一个善意微笑，一次耐心倾听，一回甘心服侍，一个温暖拥抱，一句关心问候，一份体贴关怀，或者，只是一下设身处地的理解、支持与宽容，就可以留下"田角"，实践出神子民的模样。神用"留给穷人和寄居的"麦穗养活了寡妇路得（得2：3），使她成为大卫的曾祖母、成为主耶稣肉身的祖先之一。而当我们为神的缘故"留给穷人和寄居的"，神也必使我们生命的境界得到扩展，人生更加蒙福；神也必使我们在祂永恒的国度里，成为被纪念和的得蒙奖赏的人。

　　让我们思想：今天，我们的"田角"留下了吗？愿我们都能向神发出肯定的祷告，阿们！

　　作者：微光

　　2021.12.30

　　（作者系神学院学生）