拉 2:1-70;尼7:4-73

　 《以斯拉记》1章记载波斯王居鲁士元年(约主前538年)，耶和华为要应验藉先知耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国的犹大人可以上耶路撒冷，重建耶和华神的圣殿，剩下的人要拿财物帮助他们。犹大人、祭司、利未人他们就起来，准备上耶路撒冷重建圣殿。居鲁士王也将从前被掳到巴比伦的圣殿器皿拿出来，交给省长设巴萨，金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。这些被掳的人能够归回，完全是神的恩典，彭显了神的信实与大能，是以色列历史上重要的一页。结合《耶》，我们会更有清楚的看见。《以斯拉记》2章共有70节，详细记载了被掳归回者的名单，可见这是以色列人历史上的一件大事。全章可以分成三个部分:1-2第一批归回的人;3-63具体的名单;64-70节记载族长的奉献，可见当时他们的心是何等的火热。我们来看《被掳归回者的名单》。

　　一、第一批归回的人

　　虽然居鲁士干下诏，允许所有被掳者归国，但并非所有被掳者都愿意归回，尤其是北国以色列人，他们被掳得早，被掳的时间长，况且归回并非一件容易的事，不仅路途遥远，道路艰辛苦，而且需要撤下现有的产业，离开安逸的生活环境，熟悉的生活方式，到一个陌生的地方去，开始一种崭新的未知的生活，因此归回者甚少。《以斯帖记》里就是记载没有归回的犹大人，依然住在被掳之地时所遇见的事。

　　1从前被现在归回(拉2:1)巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

　　因着犹大人犯罪，离弃耶和华他们列祖的神，侍奉偶像假神，不遵守神的诫命、律法、典章，行神眼中看为正的事，惹动耶和华神的怒气，不肯听从先知的警戒，神就把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手里。尼布甲尼撒在主前586年，攻陷了耶路撒冷焚烧圣殿，把犹大人掳到遥远的巴比伦，从此，犹大人沦为亡国奴，过着背井离乡、任人宰割的寄居生活，有过多少不眠的夜晚，他们一想到自己的家乡就哭了，作梦都想早日归回故乡，恢复自由的生活，不知道多少次在梦中回到了故乡。

　　此时，七十年过去了(主前586-516年)，当年被掳的犹大人已经所剩无几，即使在世也已经不可能再回去了，现在存活的是他们的子孙。慈爱的神却一直没有忘记他们没有忘记对他们的应许。按照神的应许，主前539年，巴比伦被波斯玛代灭亡后，波斯王居鲁士元年就下诏，准许犹大人上耶路撒冷建造圣殿。此时，这些被掳的犹大人梦想成真，他们就要从被掳之地回到自己的故乡梦中的耶路撒冷，结束为奴的生活，开始在应许之地过自由的生活，他们的心是何等的激动，何等的喜悦。

　　现在归回的欢乐与从前被掳时的悲伤，形成了鲜明的对比。路途是遥远的，道路是艰辛的，但归回的心情却是欢喜快乐的。这些被掳的人能够归回，实在是神的恩典。

　　以色列历史上有过四次大迁徙，一是以色列人下埃及(创45章)，为了生存，当时只有百十多人;二是以色列人出埃及(出12章)，得迦南地为业;三是以色列人归罗波安(代下11:11-17)，成千上万人为了信仰:四是以色列人归回(拉12章)，第一次归回的人数就超过了四万，重新恢复对耶和华神的敬拜。以色列人敢于为信仰付出代价，因此才成为一个灭不了的民族。

　　2带领被掳者归回的首领:(以斯拉记2:2)他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

　　面对四万多的会众，必须有统一的组织与安排，需要领袖来周密地部署与组织引导，这里列举了十一位首领，与(尼7:7)记载相同，是他们带领第一批被掳的人归回，作为领袖，一定要走在会众前面。所罗巴伯是大卫的后裔(代上3:19)，很可能就是1章提到的首领设巴萨，他带领归回的以色列人建造第二圣殿;他和祭司耶书亚都是建造圣殿的带领人(3:2)。尼希米非《尼希米记》作者、八十年后重建耶路撒冷城墙的尼希米，末底改也非《斯》中的末底改。其他几位记载的少，我们不清楚。但有一点清楚的是，有领袖的领导，会使会众前进有方向，他们的信心更坚固。在以后的记载中。新圣殿的建设和最后的完成，他们都有卓越的功勋(拉3:2;4:3;5:2)。

　　感谢神给兴起领袖作我们的遮盖，凡是权柄都是出于神，领袖的位置比会众高，因此责任也比众人大。领袖的作用与影响是巨大的，无论是社会上的领袖、教会的领袖都需要我们很好地去为他们祷告，他们的责任重大，所做出的每一项决定都会关系多人的切身利益与生命，同时，他们也是人，也会软弱、失败、甚至跌倒，高处不胜寒，他们所受到的各种攻击也多。

　　二、归回者的名单

　　从3节开始直到65节，这段经文都在记载被掳归回者的名单，尼希米称之为第一次上来之人的家谱。可以划分成六类:

　　1(3~35)各家之数目:他们都是犹大与便雅悯支派的人。这是归回中子民最重要的一批，按家族(3-20)和城市(21-35)来分组。

　　2.祭司之数目(36~39);他们都是大祭司亚伦的后裔，在圣殿里侍奉神，负责给神献祭烧香。

　　3利未人之数目(40~42):祭司与利未人都是在圣殿侍奉神的人，是百姓侍奉神的带头人，也是离神关系最近的人。

　　4.殿役(尼提宁)与所罗门仆役之数目(43~58)，共有三百九十二名。殿役是在圣殿里服役的人。

　　5谱系不清的三家之数目(59~63)。(以斯拉记2:62-63)这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说:“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。"

　　族谱对以色列人极其重要，是用来鉴别以色列民的身分，圣经中记载了许多重要的家谱(如亚当的家谱、挪亚的家谱、亚伯拉罕的家谱、犹大的家谱、大卫的家谱、利未人的家谱，基督的家谱等)，家谱在以色列人历史上起到不可或缺的作用;在旷野安营时按照家谱;进入迦南得地为业时按照家谱，必须是大祭司亚伦的后裔才能担任祭司的职责，利未人的后裔才能在圣殿侍奉神，其他支派的人则不得作祭司。若不能证明自己是亚伯拉罕的后裔，便不被其他犹太人所认可，会遭到那些血统纯正犹太人的排斥，无法容入犹太人正常的社会与宗教生活。这里，这三家人找不到自己的谱系，就算为不洁净，不准供祭司职任。因此不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。确定他们身份后，才能担任相应的职务，享受相应的权利。

　　6会众的仆役(65):服侍会众的人。

　　这六类人都在(3-65)这段经文。他们浩浩荡荡携带着圣殿的器皿、大量的金银财物回归祖地，标志着七十年的寄居生涯结束了，要在应许之地开始他们的崭新生活。

　　被掳者归回与当年摩西带领以色列人出埃及有着许多相似之处:都是从一个熟悉的地方去到一个陌生的地方:路途遥远，路上会遇见仇敌攻击及许多意想不到的环境。被掳者归回比从埃及到迦南地的路程要远得多，但他们只走了四个月的时间，而以色列人当年医发怨言反而走了四十年，归回的路有神的带领，有神的赐福，有会众的积极配合。归回者只需得先人的产业，但并非会受到当地人的欢迎;以色列人占领迦南则需要争战。

　　7会众的总数与牲畜:(以斯拉记2:64-67)会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

　　(耶利米书52:28-30)尼布甲尼撒所掳的民数记在下面:在他第七年去犹大人三千零二十三名;尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人;尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名;共有四千六百人。

　　从先知耶利米记载我们看到，犹大人分三批被掳:尼布甲尼撒第七年掳去犹大人三千零二十三名;尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人;尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名;共有四千六百人。

　　(耶利米书29:1,4-7)先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。……信上说:“万军之耶和华一以色列的神对一切被掳去的(就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人)如此说:你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的;娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华;因为那城得平安，你们也随着得平安。”

　　这些被掳的人听从神藉先知耶利米所说的话，在巴比伦定居下来，盖造房屋，栽种田园，娶妻生子，无疑，他们在起初的时候都会思念自己的家乡，梦里都想回去，

　　想到自己的家乡就会泪流满面。但七十年过去了，他们已经建造了自己的房屋、置买了自己的田园，有了自己温暖舒适的家园，有了自己的产业，多少人已经熟悉了那里的一草一木，习惯了那里的生活，不知不觉中把异乡当成了故乡，多少人甚至乐不思蜀，多少人的“三观”也受到周用人的影响，从犹大掳来的多少人死后就安葬在那里活着的人留恋忘返。开始的时候，他们都有巴不得早日回到自己祖先生活的地方的乡情，随着年长日久，他们的思乡情在淡化。而且，他们回去不仅要面对遥远的路程(至少走四个月，参(拉7:9))还要面对是百废待兴的烂摊子:圣殿被毁几十年了，城墙被仇敌拆毁，房倒屋塌，需要一切从头再来。七十年过去了，那里已没有自己的亲人好友。因此被掳去的人多，回来的人少。

　　我们看到，这些被掳归回的四万二千三百六十名个个是英雄，他们的名字不仅记载了圣经上，更记载在生命册上。

　　大部分解经家均认为作者之所以详述回国之人数、各族、各家之登记，其中意义深长:一是表示各人皆被重视，皆为神所记念，如信徒之名被记在生命册上一般。一是有产权的表征，得着他们可以得着耶路撒冷土地的产业。三是可享有宗教的利益，参与会众的宗教生活。

　　三、族长的奉献

　　1长奉献财物:(以拉记2:-68-69)有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

　　以色列人欢呼雀跃到达目的地后，他们并未因城垣被仇敌拆毁、倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况而气馁，相反，有些族长便甘心尽力捐输，为重建圣殿大发热心。虽然在数量上无法与所罗门年代相提并论，但只要尽心竭力，神也必悦纳。

　　这里，让我们再次看到领袖的作用，常言道:榜样的力量是无穷的。作为领袖，一定要带头去做，以身作则，成为属下的榜样而非十字架，起到积极的带头作用。以色列人在旷野建造帐幕时，以色列人积极奉献，以致“百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余(参出埃及记35:20-29;36:4-5)。”

　　当年建造圣殿时，大卫王与首领带头积极奉献，在他们的激励下，民众也积极奉献。这里只记载族长奉献，但会众也一定会奉献，一人不能完成大使命，人人动手、人人参与，他们献出的财物、筹集的金银财物，已经足够重建圣殿。

　　2各人住在自己的城里:(以斯拉记2:70)于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。

　　这些归回的人，按照被掳前各人所居住的城市，各住在自己的城里。