经文：诗篇113

 

        A、前言

 

        长久以来存在于社会中的马屁文化，在不知不觉中，也可能影响了基督徒的信仰生活。在教会中，满口「感谢主」「讚美主」「哈利路亚」「阿们」…是否真的是认识上主的基督徒？不愿意花时间去读圣经、听讲道、认识教义…不愿意与上主建立亲密关係的人，会失去真心讚美上主的意义。即，假装自己与上主很熟的人，无法因为真正认识上主而产生信仰的力量！

 

 

 

        B、经文释义

 

        诗篇113篇，是以色列人过逾越节时的一首「埃及讚美诗」。一般而言，圣经注解书会将本篇分为三段：v1-3上主的名应当讚美的；v4-6上主在至高与卑下之间自由来去；v7-9上主对弱势者的怜悯（参 James Luther Mays, “Psalms” Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John Knox, 1994.）。或者，将本段经文视为礼拜程序，则可以分为：v1宣召；v2-4至高的上主；v5-9谦卑的上主（参Amold B. Rhodes着，柳惠容 译。《诗篇注释》台南：人光，2001）。不过，以本文所要思考的焦点-「真心讚美」而言，可以只分为两个部分：V1-4对上主极力讚美；V5-9讚美上主的理由。

 

 

 

        1. V1-4要极力对上主讚美

 

        简单来说，V1-4是说「无论何时、何地、何事…都要对上主讚美」。诗人在经文中呼吁，要人极尽所能地去讚美上主。这样的呼吁，让人想要在敬拜讚美中尽情欢呼；不过，同时却也让人想到，这是否与先知阿摩司所传达的信息有所矛盾。试想，当现代教会在礼拜堂裡敬拜讚美时，若是阿摩司站起来，对着会众说…21上主这样说：我讨厌你们的节期，受不了你们的盛会！…我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的乐曲。（司5:21-24）…那，会是多麽尴尬的景象？

 

 

 

        诗篇113中的大部分诗词，都在强调要讚美上主；但是，在讚美的同时，有一个细节不可忽视，那就是：诗人称呼极力讚美上主的人为「上主的僕人」。这样的称呼，代表讚美者与被讚美者之间有一种「僕与主」的关係。也就是说，诗人是对着「上主的僕人」说「你们要极力地讚美上主」；因此，讚美者是否与上主有「关係」，其实是很重要的。那麽，如何辨别讚美者是上主的僕人？又，僕与主的关係，要如何建立与维繫？…在接下来的经文，就回答了这样的疑问。

 

 

 

        2. V5-9讚美上主的理由

 

        在v5-9的经文中，诗人提出了「谁像上主─我们的　神呢？」而之后，诗人便在诗句中，提到上主不同于一般近东神祇的特质与作为。诗人在经文中说「上主由至高之处，主动进入灰尘与粪堆之中，主动亲近且救助那些被人看不起与被社会排挤的边缘人及弱势者」；这些对上主的描述，让以色列人回想起上主在历史中的拯救。

 

 

 

        诗人用以色列人都知道并且不断传承的圣经记载，或许是有意要让以色列人在讚美中，不断回想起创世记、出埃及记、撒母耳记中所记载的救恩。并且，在回顾这样的救恩史之同时，让以色列人一代传承一代，去认识并更加坚信这位与近东神祇不同的上主。由此可见，诗人在经文的第二部分中所提到「对上主的认识」，乃是上主的僕人之所以必须极力地讚美上主之理由。也就是说，要与上主建立并维繫「主僕」的关係，必须要从上主对以色列的救恩史（圣经）中，去认识上主的特质与作为。

 

 

 

        C、思考方向

 

        马屁文化的存在，带有一种令人无可奈何的诡异。虽然许多人都知道其中含有「言不由衷」的谎言，可是鲜少人会无趣地去戳破…。基督徒当中，是否可能也会存在着这样的马屁文化？若是有，那麽，对于信仰教义不甚了解的基督徒，是否可能在盲目跟随别人对上主讚美的同时，却让自己失去了与上主建立亲密关係的机会？没有与上主建立亲密的关係，是否会导致在面对生命中的难题时，无法因为对上主的认识而产生信仰的力量？

 

 

 

        D、参考资料

 

        华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，《旧约圣经背景注释》，台北：校园，2006。

 

        Amold B. Rhodes着，柳惠容 译。《诗篇注释》台南：人光，2001。

 

        Brown, Francis S. & Driver, R. & Charles A. Briggs Ed., The New Brown Driver Briggs Gesenius - Hebrew Aramaic English Lexico., Indiana: Book Publishers’ Press, 1981.

 

        James Luther Mays, “Psalms” Interpretation A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John Knox, 1994.

 

 

 

        E、讲章全文

 

        一、引言

 

        何谓MP？…其实，MP可以有很多解释：若是以英文来说，MP可以是宪兵的缩写（Military Police）。若是以华语来说，MP是「马屁」的缩写（以此类推，则PMP是「拍马屁」，MPMP是「勐拍马屁」，PMPMP是「拼命拍马屁」）。

 

 

        提到「拍马屁」，可说是存在于社会已久，也让人习以为常的文化。在习以为常中，可能会出现一种危险；即，可能会在不自觉中，将马屁文化带入信仰的生活。那麽，倘若在不自觉中，基督徒将「马屁文化」加入信仰中，则令人担心的是，某些基督徒，是否会在无意间假意吹捧上主…？针对这样的危险性，本文以「MP，真心讚美」为题，要来思考以下几点：1.对上主假意讚美是否有害？2.圣经中是如何讚美上主？（以诗篇113篇为例）。3.真心讚美上主的益处。

 

 

 

二、对上主假意讚美的危险

 

        提到「对上主的假意讚美」，其实，与一般职场上的马屁文化不完全相同。一般而言，拍人马屁，是以「夸张过份」的高帽来取悦人。不过，上主是无限的伟大；所以，人类无法编织出「过份夸张的高帽」给上主戴。也就是说，以「上主是无限」的特质而言，人类有限的言语，不可能会对上主有过份夸张的讚美。既然如此，那麽，何谓对上主的假意讚美？…其实，这是对发出讚美的「人」提出的检验。意思就是，即便一切对上主的讚美，都不足以形容上主的伟大；然而，以发出讚美的人而言，却有可能是「言不由衷的」。

 

 

 

        对于不认识的人发出讚美，算是「假意讚美」。假意讚美，代表没有真正的交情；没有交情，彼此之间会有所隔阂。以人与人之间的交情而言，彼此认识不够，不太可能会建立彼此信任的关係；即便是「装熟」，也往往让人无法「信任」对方。同样地，若是人假意吹捧上主；那麽，这样不认识上主的人，无法真心地信靠上主，也就无法因为信靠而得到盼望的力量！因此，如何避免假意讚美上主，或者说，如何真心地讚美，是一个必须思考的问题。为了思考此问题，以下用圣经中的一篇讚美诗，作为例子来学习…。

 

 

 

       三、圣经中的讚美（以诗篇113为例）

 

        诗篇113篇，是以色列人过逾越节时唱的一首「埃及讚美诗」。一般而言，圣经注解书会将本篇分为三段；不过，以本文所要思考的焦点-「真心讚美」而言，则可以只分为两个部分：

 

 

 

        1. V1-4对上主要极力讚美

 

        V1-4提出「无论何时、何地、何事都要对上主讚美」。不过，以本文要思考的角度来看，这无法让人分辨出是「真心讚美」或是「假意吹捧」上主？…因为，按照这几节经文来看，上主与一般的近东神祇所受到的讚美并无明显不同。事实上，从古代近东的相关资料可以发现，除了以色列人以外，生活在古代近东社会中，那些不认识上主的百姓，也都会极尽所能地讚美他们的神祇。

 

若是将对神祇的讚美，放置在现代台湾社会来看，更会发现：民间宗教的信徒，不但也极尽所能地讚美其神祇；甚至，以「妈祖崇拜」为例，信众还会将神祇的地位，由「地方守护神」不断地提升到「天后」的地位。如此看来，若只是强调讚美神的辞藻；那麽，基督徒的信仰与一般民间宗教之间，就不容易让人看见明显的分别。因此，在讚美之外，需要更进一步地思考「我们的上主，到底与其他宗教的神祇有何不同？」那麽，要思考这样的问题，必须从诗篇113的第二部分来看…

 

 

 

        2. V5-9讚美上主的理由

 

        在v5-9的经文中，诗人提出了「谁能跟上主─我们的上帝相比呢？」这之后，诗人便讲述上主与他宗教的神祇之不同。诗人提出：上主由至高之处，「主动」亲近在粪堆裡的弱势者。上主，不是在接受人的讚美或献祭之后，才「回报」给人们小恩小惠；反而，圣经裡所记载的上主，是「主动」地觉察，并牺牲自我地进入黑暗深渊，将处在粪堆裡的奴隶、罪人、弱势者…，从那溷沌不堪的困境中拉出来。

 

 

 

        在以色列人的圣经中，他们真实地从「撒拉老年生子、上主带领百姓出埃及、哈拿的眼泪」等事件，看见上主「不同于近东神祇」的特质与作为。因此，藉着让人认识上主的圣经，诗人便发出真心的讚美，也呼吁其他认识上主者必须极力地讚美。诗人的讚美，不是在吹捧上主；因为，诗篇113篇的v5-9节，让人看见v1-4中「讚美的真心」。事实上，诗人讚美上主的理由，让人知道：对上主发出真心的讚美，乃是真正认识上主之后的回应！…不过，这样的回应，对于发出讚美者本身，又有什麽益处呢？

 

 

 

四、真心讚美上主的益处

 

        真心讚美上主，是因为认识上主；对上主的认识，带给人更加信靠上主的力量。看来，「认识、讚美、信靠上主…」是一个良性的循环；即，信靠上主的力量，会帮助人在真心讚美中更加认识上主；而，更加认识上主，则又会让人更加信靠且真心讚美上主…。于是，这样在信仰上的良性循环，便成了让人面对下一个困境的力量。

 

 

 

        以色列人在逾越节的晚餐前，呼吁认识上主者要极力讚美上主，他们互相提醒：「上主永不改变的慈爱，必定会不断地主动怜悯与拯救他们」。在这样的讚美中，他们也对一同用餐的下一代，介绍了上主的特质与作为。在代代传承的信仰中，于是，他们便能因为对上主的认识，而更加诚心地信靠上主！…代代传承对上主的信靠，看来，就是认识上主与讚美上主之后，要得到的益处！

 

 

 

        认识上主而真心讚美，其益处不是一时的，却是能够永永远远传承下去的。以色列历史中显出，他们离开灰尘与粪堆、与王子同座之后，并没有从此过着幸福快乐的日子。反而，在以色列人的历史中，他们后来遭受到被灭国、被强迫迁徙、被异族统治、大肆迫害…等苦难。这些苦难，无疑地让他们犹如重回粪堆与灰尘之中；不过，因为他们不断地从圣经来传承对上主的认识与讚美，以致他们在面对困境时，虽然流着痛苦的泪水，却仍然能够由衷地对上主持续发出真心的讚美！而这，就让人见识到「真心讚美上主的益处」。

 

 

        五、结论

 

        真心讚美上主，会带给人真心信靠上主的力量！这是本文的结论，也是为何题目要取为「MP，真心讚美」的原因。其实，乍看本文的题目，多半会对何谓「MP」产生疑问；然而，真正需要去釐清的，反倒是何谓「真心讚美」？以及在真心讚美中所产生之「信仰的力量」！

 

        人生不可能一帆风顺！就算是曾经「过红海」与「出埃及」的以色列百姓，在经历大神蹟的拯救之后，也免不了在后来又陷落在亚述、巴比伦、罗马、希特勒…等恶势力所造成的粪堆。同样地，即便是经历过大难不死或经历过神蹟奇事的基督徒；也可能在之后，又遇到令人流泪伤心的苦难。因此，愿上主帮助，让我们都能因为不断地认识上主，而能够真心地讚美上主；并且，也在真心讚美与不断认识的良性循环中，得着更加信靠上主的力量！