27章是约伯心灵的独白，抒发他的观点与感受。本质上他相信神是公义的，但现实上他体会不到神的公义，这使他心中极为矛盾。28章是约伯著名的智慧颂，这一章是一首颂扬“智慧”的优美诗歌。约伯在得不到朋友安慰时，转向神，表达了他对神的信心，神的智慧远超过世人的，因此“义人受苦”的问题，只有神能解答。12节“智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢”是本诗的副歌，重复了两次(12、20节)，把本诗分为三小段(1-11节；12-19节；20-28节)。我们从3个小点来看约伯的《智慧颂》。

 

　　1.万物都有出处:(约伯记28:1-11)银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。地中的石头有蓝宝石，并有金沙。矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。人伸手凿开坚石，倾倒山根，在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。

 

　　约伯已经到了山穷水尽的地步，任凭他如何思想，也无法明白自己受苦的原因，神也仍然沉默不语，一个问题自然而然地浮现出来：在哪里可以寻得智慧呢(12、20节)？因此，约伯在向神正式提出申诉之前(29-31章)，首先用一首光彩夺目的智慧之诗，称颂和仰望那位最高法官的智慧(23-28节)。

 

　　1-11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿，约但河谷有铜矿，小亚细亚有银矿，阿拉伯半岛南部和古实有金矿。9-11节详细描述了地下采矿技术(3-4节)，是主前2000年人类的最高技术成就。作为万物之灵的人，在寻宝炼矿的科技上充分体现了人的高度智慧。人能去到无人居住之处，经过连动物也不知道的路，进入地底寻得宝物，又能提炼成为人可以享受、使用的东西。

 

　　“银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。”金、银、铜、铁等这些广泛应用于生活中的金属，都有出处，可见上古冶炼技术已经到了高度发展的阶段，古代人类的智慧已经非常高超。

 

　　3节“人为黑暗定界限”描述人使用人工照明，深入漆黑的矿穴，在那些石头中寻找富含金属的矿石。

 

　　4节“在无人居住之处刨开矿穴”指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法：先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。“过路的人也想不到他们”原文是“被脚遗忘。”在远离人烟之处“悬在空中摇来摇去，”原文是“摇动，”形容人坐着吊篮进入矿坑。

 

　　5节土地不仅能够出产粮食，地下还蕴藏着许多矿产，“地内好像被火翻起来”可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水，好使之在冷热交替中裂开。

 

　　6节地中的石头有“蓝宝石，”指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是“金沙。”

 

　　7节“路鸷鸟：”鸷鸟是指各种凶猛的鸟，属鸽、雕、鸮[xiāo]之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。“鹰眼”老鹰以视力超强闻名，8节野兽与“狮子”以凶猛著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因着对宝物的渴求，能够到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方去采矿。

 

　　9-10节人伸手凿开坚石，“在磐石中凿出水道”可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水，从而可以看见各样宝物。10节人“眼”是与7节“鹰眼”对比，人的视力不如鹰的视力，也没有猛兽一样勇猛。

 

　　11节“封闭水不得滴流”可能指在采矿时建造堤坝，控制水流，好使隐藏的物显露出来。这里的“水”原文与4节“矿穴”对应，原文都是“河谷”的意思。“隐藏(11节)与“黑暗”(3节)对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。

 

　　三位朋友最后的结论是：人只是“如虫的人，如蛆的世人(25:6)。”但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识，相信“你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵(10:12)。”他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信“你手所做的，你必羡慕(14:15)。”因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明智慧和勇气已经胜过任何其他受造之物(7-8节)，但却凭自己的能力仍然无法寻见智慧。

 

　　2.智慧何处可寻:(约伯记28:12-19)然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或译：红宝石)。古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。

 

　　虽然万物都有出处，人凭着自己的聪明智慧与能力可以寻见，但了解人生奥秘的智慧，也就是真正的智慧，却是无处可寻。这种智慧的价值无法估量，只知远超过人世间所有的珍宝，在活人之地无处可寻。智能的源头既不在人本身，也不在地的深处或海洋之中。也非用黄金、白银可以买到。一切活物(包括人在内)和阴间一切势力，充其量只是听闻过智慧罢了，都无法解答“智慧之源”这个问题。

 

　　16节“俄斐金”指当时最纯的金子，但无论是俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，都不足与智慧较量。

 

　　17节“玻璃”也可译为“水晶”。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。但黄金与玻璃无法与智慧比较，精金的器皿与不足与智慧兑换。

 

　　18节珊瑚、水晶都是罕见的宝物，却不足与智慧相提并论；智慧的价值胜过珍珠。

 

　　19节古实的红璧玺不足与智慧比较；精金也不足与智慧较量。

 

　　16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但都无法与智慧相提并论。

 

　　14节“深渊、沧海”代表指神秘、混沌的力量，与“活人之地”(13节)对比。

 

　　人能开采金银、铜铁和宝石(1-11节)，成就超过了所有的动物(7-8节)，却找不到智慧(12-14节)，也无法用找到的金银宝石来换取智慧(15-19节)，这就使人显得更加有限与可悲。智慧并不能从人的科学技术发展、教育和经济贸易的发达而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？约伯在感叹人的智慧、能力何等的有限。

 

　　3.智慧的根源在于神:(约伯记28:20-28)智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：我们风闻其名。神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸水；他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。

 

　　在约伯不停歇的探索中，他发现人找不到智慧的所在，终于发现神才是智慧的源头。因为神创造设计一切，遍察万物，所以神不单看见智慧，而且还述说、确定和查究，因此只有他知道智慧的所在，他是智慧的根源。(雅各书1:5)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

 

　　人要得智慧，必须敬畏神，远离恶事。约伯的遭遇，的确需要真智慧去了解。约伯既然敬畏神，应有此智慧，只是时候未到而已。不久我们便看到约伯在得到神智慧的启示后，他的困惑就不思自解。或许今日我们的遭遇也有许多不能明白之处，但只要存着敬畏的心恭候神透过他话语的启示和圣灵的光照，不久必会得着了解人生奥秘的智慧。(约翰福音13:7)耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”后来圣灵降临后，启示彼得明白了他以前所不知道的。

 

　　22节“灭没”的原文就是“亚巴顿”(启9:11)，意思是“毁坏之地”。

 

　　“灭没和死亡”(22节)与“一切有生命的”(21节)对比，而“一切有生命的”(21节)与“活人之地”(13节)平行，“灭没和死亡”与“深渊、沧海”(14节)平行。

 

　　不但“一切有生命的”无法找到智慧，“灭没和死亡”也只是间接听到智慧的风声(22节)，所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是“风闻其名(22节)。”

 

　　23节当约伯在哪里都无法找到智慧的时候，他想到了那位至高者，就说“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。”人不能知道，但神都知道。

 

　　24节“他鉴察直到地极，遍观普天之下，”与“向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽(14节)”对比。24-27节可能是描述神创造时的情形。

 

　　虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论，也不相信怀疑论，而是始终坚信“在神有智慧和能力(12:13、16；9:4)，”人所不知道的神都知道，在人不能的在神凡事都能。虽然人能“亲眼看见各样宝物(10节)，”发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟、猛兽还多(7节)，但只有神才能看见世上的万事万物(24节)，只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天，人类科学技术发展已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示，所以“敬畏耶和华是智慧的开端(箴9:10；诗111:10)。”

 

　　27节“述说”原文是“准确描述、精确数算。”其他的宗教常常把智慧等同于神明，但在约伯的心中，神并非智慧本身，而是“看见、述说、坚定、查究”智慧。

 

　　28节“他对人说”是呼应前面的“深渊说”(14节)、“沧海说”(14节)、“灭没和死亡说”(22节)等。“主”这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。“他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示：智慧不是一种思考，而是一种行动。这与后来最智慧的所罗门王所陈说的何其相似:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

 

　　对于人来说，承认有神很容易，接受他作自己“救主”却不容易，接受他作自己生命的“主”更难(罗1:21-23)；理性上知道智慧很容易，行动上“敬畏主”却是难上加难。“隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话(申20:29)，”神并没有把所有的智慧都启示给人，他赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己“远离恶，”寻求永生——“因为罪的工价乃是死(罗6:23)。”

 

　　虽然三位朋友都自认为很有智慧(12:2；15:8、18)，也说了许多正确的道理，但在他们中间却“找不着一个智慧人(17:10)。”因为他们的智慧不是让自己“敬畏主、远离恶，”却是代替神(15:8、11)，硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏(13:11；19:29)，妄论约伯。但是，约伯已经“敬畏神，远离恶事(1:8)，”为什么还是“言语中毫无智慧(34:35)、”觉得智慧已从心中“赶出净尽”(6:3)呢？为什么还是无法理解为何受苦呢？难道他还不够“敬畏主、远离恶”吗？虽然约伯还没有完全明白，但他却凭着信心，在当庭提出申诉之前，首先称颂神这位法官的智慧(23-28节)，相信神有智慧判断一切，掌握一切人类探究不到(12-19节)的终极答案。从此，约伯不再辩论，而是在申述(29-31章)之后，安静地等候神亲自出场。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在”(23节)，并“看见、述说、坚定、查究”它，将它展现在宇宙中、“显明在人心里”(罗1:19)，让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程(39-41章)，让他看到神那种不可测度的智慧与能力，从而不得不降服在神的权能下(参查经资料)。