三、亚伯拉罕的得胜（11-14）

 

　　当亚伯拉罕面对基拉耳王亚比米勒的刨根问底，为何要以妻子谎称为妹子。亚比米勒出于无辜的语气问道：“你怎么向我这样行呢？我在什么事情上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里”。看似咬牙切齿的责备亚伯拉罕的话，可从亚比米勒的语境中却道出一种无奈投降话语，身为一国之君的亚比米勒被人欺骗。放在中国的古代，亚伯拉罕乃欺君之罪，理应杀无赦，甚至株连九族。一人之下万人之上的基拉耳王不需要低声下气的询问外来人口亚伯拉罕，完全可以直接酷刑伺候。但从圣经的文本信息，亚比米勒只有言语的问责，因他已经知道了亚伯拉罕是神所认定的先知，即使有万般的无奈，也不能拿捏亚伯拉罕怎样，在刨根问底的声音中道出了一种投降的信号，有种弦外之音，堂堂一国之君却输给了一个无名小卒的外来人。国王都无法驾驭寄居本地的外来人，因亚伯拉罕有神赐福的应许，紧接着，在亚伯拉罕最紧要关头出现了曙光，因往南地迁徙之前就担心亚比米勒的胡作非为到眼前亚比米勒对他却素手无策，亚伯拉罕在神的介入与作为下，得胜了他的心腹重患，且活出真实的自我。

 

　　1、亚比米勒的投降

 

　　亚比米勒气愤地问了两个问题：第一，“你怎么向我这样行呢”？第二，“我在什么事上得罪你，你竟使我和我的国里的人陷在大罪里”。亚比米勒提到“我和我国里的人陷在大罪里”，言下之意，这次因取了亚伯拉罕的妹子（妻子）之后，国家损失惨重，因个人的私欲，过犹不及，最终付出了惨重的代价，简直是爱鹤失众。

 

　　为何要这段经文讲到亚比米勒的投降呢？有何依据呢？首先来了解下投降的解释，投降：停止抵抗、放下武器、向对方屈服。纵观这段圣经的前后文，投降的这三层含义都在亚比米勒身上表露无疑。

 

　　首先，停止抵抗，从创20:3-7节中，神在梦中疾言厉色向亚比米勒显现，为要阻止一切不该有的行为。但亚比米勒却不听劝，于是与神开启了口舌之战，一直觉得自己有理，与神争个喋喋不休，直到神下最后的命令，若不归还撒拉给亚伯拉罕，基拉耳人必死，无一幸免。值此之时，亚比米勒才停止与神针锋相对。停止与神的争执，就是无形中默认神的话且按神旨意去实行，那亚伯拉罕将重新获得拱手相让的妻子。

 

　　其次，放下武器，从圣经记载神对亚比米勒警告后，身为一国之君的亚比米勒从未有过不当的举措。亚比米勒因亚伯拉罕的谎言而取了撒拉，最后要为此事负上生命的代价，从人性的角度而言，真是个冤大头，从第三者而言，很让人打抱不平。世人常说，什么苦、累都“吃”的下，就是“吃“不了亏。亚比米勒面对如此被动与尴尬的处境，就算自己咽下这口气，他身边的臣仆也咽不下这口气，定会怂恿国王，就算死，也要给亚伯拉罕颜色看看，否则，以后在基拉耳城没有影响力，只会被人茶余饭后拿来开玩笑的羞耻之事。但从圣经下文可知，亚比米勒并没有怒气冲冲，因神在梦中已经对亚比米勒有正确的引导，劝导放下武器、不要做无谓的防抗，与神敌对是愚昧之举。

 

　　最后，向对方屈服，当亚比米勒清早起来就召了亚伯拉罕来，带着生气的语气责备亚伯拉罕为何如此作？目的何在？即便有再多的质问，但最终还是把撒拉归还给亚伯拉罕，由此可见，亚比米勒已经在向对方屈服，这里包含对神与对人的屈服。对于亚伯拉罕迁往南地最大的敌人非亚比米勒莫属，连最大的敌人都降服，反之，亚伯拉罕就得胜了。

 

　　2、亚伯拉罕的传道（11-14）

 

　　对于神对亚比米勒的责备与亚比米勒对亚伯拉罕的责备，亚比米勒更有解释的机会与理由，最差的理由与辩解就是：自己毫不知情亚伯拉罕与撒拉真正的关系。但亚伯拉罕只能解释他骗人的计划，只不过是自我保护的手段，利用撒拉的确是他的半个妹子来作解释。无论亚伯拉罕作何解释，等于不打自招犯罪的事实。

 

　　亚伯拉罕在听见亚比米勒责备的话语里带着投降的口气，就知道了神已经责备了他，否则他不会改变他的态度。就趁此机会也责备他说：（创20:11）“亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我”。原文直译为：“我以为这地方一定没有惧怕神”，意思为：对神缺少敬畏与顺服的心。亚伯拉罕应该从亚比米勒的投降中学会让步。反之，把所有的责任都指向亚比米勒。法国作家维克多·雨果：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。人总是喜欢见风使舵、落井下石。责任推给别人的同时，显得自己光明磊落。（创20:12）“况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子”。

 

　　亚伯拉罕诚实地把家庭背景告诉亚比米勒，解释并没有说谎，由于他为了怕被人杀害，附加跟撒拉本来是同父异母的兄妹，表明自己所说的话不是捏造的谎言，事实就是如此。亚伯拉罕的意思为，无论说妹子也好，或说妻子也罢，都是他自家的事，你也不可随便来侵犯我的家庭。

 

　　亚伯拉罕讲了一些看似借口又不是借口的辩解，最后从一些无关痛痒的辩解步入主题，讲述有关信仰的心路历程，蒙神拣选的点点滴滴，给亚比米勒上了一堂生命的课程。这也可称为亚伯拉罕的个人布道，讲述关于神的故事、神与以色列民的约定。

 

　　（创20:13）“当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了”。

 

　　“当神叫我离开父家”：这里表明，亚伯拉罕在高举神，在基拉耳王面前讲述神是怎样的一位神。他是拣选的神，（尼9:7）“你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕”。亚伯拉罕在宣讲神是创造万物的真神，并且造人，神是亚伯拉罕唯一帮助。（出3:6）“又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神”。神不但拣选亚伯拉罕，还拯救亚伯拉罕脱离种种逆境，也包括这次妻子被抢。亚伯拉罕在传达一种信号，我只是迦勒底吾珥的人，是出于神的抬举与怜悯，把他从外邦人中选拔出来，从河的那一头靠神的带领要进入应许之地，使他成为神的人，神不单是创造的神、也是救赎的神。他经常支搭帐篷、渐渐往神所应许之地迁移，虽然漂流在外，但成为神的选民，虽然有胆怯的地方，称妻子为妹子，但神仍然带领他。犹如诗人大卫所言：（诗23:4）“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我”。

 

　　从亚伯拉罕身上，给予我们的侍奉有很多的反思与触动，虽然灵程道路经历风波、风风雨雨，正如《你就是耶稣》歌词所写：虽有痛苦和软弱，也曾流泪失迷过，总是有一双钉痕的手叫我更加执着。亚伯拉罕有过人生的低谷，但在最后他得胜了，因他把目光、焦点聚焦在神自己，在人生最无助、无奈和无力之时，能够以神为中心，回想神的创造、救赎与带领。

 

　　其实，亚伯拉罕一开始就应该跟亚比米勒摊牌，迁往南地之初，就要把拣选他、拯救他的神告诉亚比米勒，圣经中间出现的所有章节，都是因亚伯拉罕一开始没有把神居首位，最后值得欣慰的是，虽然走了很多冤枉路，最终懂的回到神的面前，依靠神，并唱着得胜的凯歌，因他靠神恩典，历经艰险，最值得庆贺的得胜，因他持守纯正的信仰，捍卫所信的真理，宣讲救赎的恩典。（箴3:5-6）“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”。

 

　　四、亚比米勒的得胜（15-18）

 

　　上文提到亚伯拉罕的得胜，让读者还能接受，不论从个人家庭、信仰层面来看，以亚伯拉罕的得胜来总结该段经文，不容置疑。但对亚比米勒而言，从人性的角度来看，兴许很多人还会为他感到憋屈、打抱不平。那从后半段经文如何去理解、看待亚比米勒的得胜呢？

 

　　1、亚比米勒的赔偿（15-16）

 

　　亚比米勒听取了亚伯拉罕的言辞，觉得言辞句句在理，无论他们俩是什么关系，自己也不能取了撒拉为妻，顿时觉得自己无理、理亏，就不再同亚伯拉罕理论了。立刻采取了行动，把撒拉还给亚伯拉罕，即便前文提到亚比米勒有很多借口与理由不归还撒拉，但在最终还是遵行神的旨意，把撒拉还给亚伯拉罕，不但还了撒拉，还要赔偿来弥补自己的过失。

 

　　（1）赔偿物

 

　　牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，都是复数，表示许多牛羊

 

　　（2）赔偿地

 

　　“你可以随意居住”（15），表示宽待亚伯拉罕，现在亚比米勒对亚伯拉罕的认识比起上文更加清楚，知道亚伯拉罕就是神所拣选以色列民的族长，也把亚伯拉罕传讲有关神对以色列民的应许记在心里。认为亚伯拉罕不但是神的先知，更是神所要赐福的承受者，也知道神要把迦南地给亚伯拉罕和他的后代为业的应许。故此，亚比米勒愿意献上自己的土地，让将来要承受神应许福份的亚伯拉罕有更多的便捷之处。亚比米勒向亚伯拉罕提供土地，表示在讨他的喜欢，同时，也是在讨神喜欢。（太25:40）“王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”。

 

　　（3）赔偿金

 

　　“我给你哥哥一千银子”（16）。

 

　　对于亚比米勒、亚伯拉罕与撒拉而言，撒拉的清洁是不容置疑的，当对于亚伯拉罕的家属及仆婢用人就很难保证了，可能当面不敢议论撒拉，背后绝对少不了一番言论，质疑撒拉的清洁，如此一来，撒拉在往后的日子里定会被人冷眼相对。为了杜绝这些现象，亚比米勒给了一千银子作为遮羞费。“一千银子”即一千块钱，数目相当可观，当时一个奴仆的身份只值30块钱（出21:32）。“在阖家人面前遮羞”，意思为：她的家人眼睛被遮羞，看不见撒拉任何不是之处，不会对她不尊敬。当代译本翻译为：“在你家人面前证明你是清白的，你没有做错什么。”

 

　　从亚比米勒一些列的动作，无论是还妻、赔物、赔地、赔金，足以证明，亚比米勒对自己的行为有深刻的反省，承认自己的过错。意识到错误之后，在这位独一真神面前，积极采取行动求神赦免，透过认罪、悔改，并活出光明的生命。苏格拉底说：“认识到自己的无知，才是最大的智慧”。亚比米勒能看透、看破自己的不足，且悬崖勒马，洗心革面，按着神的旨意遵行，这就是他最“不体面”的得胜。

 

　　新旧约圣经所记载属灵的伟人都曾否认自己、以神为中心所带来丰盛的恩典与满满的祝福。摩西在神的呼召中，他自认自己软弱无能，是个拙口笨舌的人，当摩西承认自己的不足、软弱，神就要用这样的人，不凭自己，完全仰望神，最后成为前无古人后无来者，带领以色列百姓走旷野。保罗的一生，绝对有夸口的理由，他的学问高人一等、他有三层天的信仰经历，但他身上有一根刺，三次求主拿去。主说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。保罗经历主恩后，给予世人提醒：我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。真正有生命、在信仰历程中有影响的力的属灵人，都是经常谦谦卑卑的服侍主，口称一切事情的成就都是主的恩典。越谦卑地人，越得着能力，越能高举神，就能活出得胜的生命，活出得胜的生活。

 

　　2、亚伯拉罕的祷告（17-18）

 

　　在平日里，总有很多弟兄姐妹希望我们为他们代祷，这几天就有弟兄在元旦前跟我说，希望为他作个新年祝福祷告，有人为我们祷告，这是幸福与蒙福的事。因圣经说：（彼前2:9）“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。上文提到亚伯拉罕是先知，先知有两件工作：替人代求；传扬神旨意。在亚伯拉罕时期，神都是透过不同的方式向人启示，因此，亚伯拉罕只需要完成先知的代求之工，就是为着他人向神祷告。

 

　　无论之前亚比米勒出于何种原因取了撒拉，在归还撒拉、该说的与该做的都完成之后，所有事情暂时告一段落，有义人亚伯拉罕为他和家人的病祷告，神垂听亚伯拉罕的祷告，医治了亚比米勒家人的病，使得他的妻子和众女仆都能生育，得胜了之前家人不能生育的困扰，家庭的幸福美满又将开启远航。

 

　　综上所述，亚伯拉罕虽然有软弱，但他仍是神立约的对象，神按祂的立约，继续带领他，使他的惧怕在神的带领中看见希望与得胜，亚比米勒占着君王的身份，随己意取了撒拉为妻，但因神的介入与干预，神的话语惊醒了他的睡梦，整个国都处于惧怕中，最后藉着神绝对的主权和护理，亚比米勒的态度被改变，从惧怕中转向得胜，因义人为他代求，神就赐予医治的恩典在其家中。世人常在惧怕与软弱中徘徊，但值得的感恩的是：神以慈绳爱索牵引我们，使我们看见希望与得胜。