一、一路有“你”，温暖同行（一）

 

　　二、一路有“你”，温暖同行（二）

 

　　1、引发冲突，忧愁不断（8-11）

 

　　2、化解冲突，忧愁缓解（12-13）

 

　　3、面对冲突，百感交集（14-16）

 

　　（1）冲突的后果，关系破裂（14）

 

　　冲突总是具有破坏性的，让人痛苦。家庭的纷争已经深埋在以实玛利的心中，难以改变。神很清楚这一点，所以，化解冲突的惟一方法，就是打发以实玛利和他的母亲夏甲离开。对亚伯拉罕来说，与以实玛利道别这事真是令他百感交集、忍痛割爱，然而这是神的命令，他必须顺服，这里的顺服与顺从实际为下文献以撒埋下了伏笔。

 

　　亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水给夏甲道别，这一别不知何时能重逢，创世记的作者将亚伯拉罕的动作予以细腻描写，连亚伯拉罕把水袋“搭在她的肩膀上”都记下来，反应出他关心他们。然而赶走他们，实在是迫不得已、非做不可。当夏甲与以实玛利真的要离开之时，亚伯拉罕心中定是交织着怜恤、疼爱和痛苦等等各样的感情，当他打发他们离开时，那种锥心之痛必叫他几乎无法忍受。面对冲突往往带来破坏性的后果，给许多人的心灵留下创伤，冲突会导致失去所爱的人，在教会服侍中，往往冲突会失去你最好的同工。

 

　　（2）冲突的后果，困惑迷茫（15）

 

　　以实玛利和夏甲在旷野中迷路，水用尽，甚是绝望，不知道下一步要怎么走，于是放声大哭。这次经历同第一次在旷野遇见神并不相同（创16:7），十几年前，她找到了水泉，然而，这次却完全没有看到希望。前途彷徨无助，困惑迷茫，不知道下一步要往哪里走去，接下来该如何行（14节）。圣经并没有记载夏甲要往哪里去，她很有可能要回到埃及老家（创16:1）。可是不知什么原因，她居然迷路了，找不到方向，亦不知身在何处，更不知道往哪里去，她陷入惶恐之中。在别是巴的旷野走迷了路，这是巴勒斯坦和埃及之间的不毛之地，迷路的原因有两种情况：其一、夏甲离开埃及近20年，可能忘记了回家的路；其二、夏甲经历了因冲突所衍生的恶果：被赶、飘荡、流离，不知所措，最终迷失在别是巴的旷野。

 

　　夏甲困惑迷茫的光景正是现今多少家庭、教会的真实写照，有多少家庭因为冲突，颠沛流离、支离破碎；有多少教会同工因为冲突，最后对信仰的把握与追求困惑迷茫、在信仰的道路上渐行渐远。

 

　　（3）冲突的后果，悲观绝望（16）

 

　　夏甲的处境，犹如弹尽粮绝，母子已经耗尽了所有，饼都吃完了，水也喝光了。母子二人疲惫不堪，再无力前行。

 

　　夏甲正处于精疲力尽、缺水缺粮，就把孩子撇在小树底下，“撇”：原意是抛掷、丢掉，《吕振中译本》和《思高本》都把它译作“丢”。旧约作者若用“撇”来处理“人”，通常都是和埋葬（撒下18:17；王下13:21；耶41:9）、杀害（创37:24、耶38:6）有关，再结合上下文夏甲说“我不忍见孩子死”（16节），由此可见夏甲把以实玛利留在树下，让他死在那里。都说母爱伟大，为何这里的母爱就如此脆弱，不堪一击。全因家庭冲突后，此刻的夏甲对爱情已心灰意冷；对生活已悲观绝望。

 

　　夏甲与以实玛利正面临死亡的威胁，这一切都是因为冲突所引发的，冲突会造成人与人之间的阻隔，会导致关系破裂、困惑迷茫，使人悲观绝望，甚至出现最可怕的后果，对生活失去了盼望，就产生了错误的观念：以死来了断冲突。冲突的后果不仅极具破坏性，而且遗害无穷。别是巴的旷野弥漫着悲哀，只有俩母子坐在那里等死，在寂静的旷野，传来了一个可怜女子的喊叫，若是你我处在此情此景，兴许会问难道：神啊，你在哪里？难道你会袖手旁观，让我们母子被饥饿、口渴折磨，就此惨死吗？

 

　　当人走投无路，走到人生尽头，神依然爱着我们，神的恩典与带领总是不误事、不误时，在世人最需要的时候，给予恩典与带领。带领夏甲与以实玛利胜过苦楚。

 

　　4、胜过冲突，转忧为乐（17-21）

 

　　圣经并没有记载夏甲是否质疑神，只是放声大哭，一个人只有在委屈的时候，没有倾诉的对象，只能自我发泄。圣经也没有记载以实玛利对妈妈的暂时离开有什么反应，也不知道以实玛利是否同母亲一样放声大哭。

 

　　（1）听从神的话语，自我反思（17）

 

　　神对夏甲哭声的回应，给予纠正，让夏甲要思考当前的问题（苦闹、悲观绝望），引导夏甲为何要这样呢？藉着神的话语纠正、劝勉夏甲，提醒我们每位跟从神的儿女，当我们在服侍、家庭、情感、工作等等面对危机和问题袭来时，需要切切需求神话语的引导，呼求祂的帮助和带领。我们要做的第一件事，要思考我们面前的问题，要从自己身上找问题，如诗人大卫的悔罪诗（诗51篇），一开始认罪，就有罪人的认知，都是先认自我的过犯。（诗51:1-2）（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”。《增广贤文》中说：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，（太7:3）“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”？任何的事情，都要从自身找问题，并认真思考我们当下的问题，神一定会帮助我们，就能胜过所有冲突的破坏性，以实玛利就是鲜明的例子。

 

　　但从下文圣经：（创21:17）“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了”。可知，虽圣经没有记载以实玛利有无抱怨、大发雷霆，暴跳如雷，但是结合上下文，以实玛利也向神大声呼求，只是同母亲的态度与方式都不一样，神两次说祂听见了以实玛利的声音，可见以实玛利是边祷告，边流泪呼求，因他知道自己戏笑人和捉弄人的行为，导致他和母亲几乎丧命，所以他的问题、过犯最严重，求神赦免他。

 

　　由此可见，当我们过犯时，必须要悔改，呼求神赦免我们的罪，惟有这样，神才会听我们的声音。（赛55:7）“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”。（约壹1:9）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。

 

　　（2）顺服神的命令，听命顺服（18）

 

　　当神劝勉夏甲“不要害怕”，紧接着，就发出一道命令，“起来，把童子抱在怀中”（18节），神吩咐夏甲起身，不要坐在那里沮丧、等死。她不但要自己要站起来，还要托着以实玛利起来，用手扶着他。请留意，神为何要夏甲这样做，因为神要从这位少年生出一个大国，必使他的后裔成为大国。《创世记雷氏研读本》解释这节经文：这应许给夏甲保证，以实玛利能生存下去，将要会成为阿拉伯的始祖。

 

　　假如夏甲不顺服神，不愿意听命顺服，不愿意起来把童子抱在怀中，结果又会如何呢？当时的夏甲已经又累又渴，精疲力尽，她有一大堆借口自己毫无力气、动弹不得而推辞不动，要是夏甲不顺服神，她和以实玛利大概不会得救，早就死掉。然而，幸运的是她顺服神，完全按着神所说的去做，祂就会引导与祝福我们。

 

　　（申5:29）“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福”。（太7:24）“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上”。夏甲的顺服及神的祝福，以及新旧约圣经的教导，提醒所有服侍神的人，不论身处何境遇，都不能为自己找任何的借口逃避侍奉及灵命成长的追求，倘若你觉得自己很软弱，就立即立刻从软弱中站立起来，否则成为温水里的青蛙。（罗8:5-6）“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安”。

 

　　（3）经历神的供应，恩典够用（19-21）

 

　　神不但关心以实玛利的前途，更关注他当前的需要，神不但宣告关乎他的应许，也供应他的需要。当夏甲走向以实玛利时，神开了她的眼睛，“使夏甲的眼睛明亮”（19节），就看见了一口井，解决了她当前之急，立刻将皮袋的水装满了，给孩童喝。

 

　　圣经所提到的是一口井，这里的井与水池有区别，这口井早已存在，只是夏甲看不见。井水是从泉水涌上来，这种井的井口大部分都用石头围起，贴上特殊的标记。因此认不出这种特殊标记的人就找不到井水。马太亨利（MattewHenry）描写，夏甲找到的井是：“早已藉着满有恩典的誓约存在的井”。这井不能在罪恶里彷徨的时候发现，只有在神呼召的时候才能发现，能得到这口井水的人，是按真正呼求神的人。

 

　　当夏甲一开始顺服神，神便立刻满足她的需要。当她起身，走向以实玛利时，神便动工，开她的眼睛，使她看见一口水井，经历神的供应，在恩典中享受神的赐予。（诗28:7）“耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐。我必用诗歌颂赞他”。

 

　　夏甲和以实玛利领受神的呼唤，安于神所预备的环境和神所计划的人生。母子俩并没有返回埃及，而是住在巴兰的旷野。慢慢接受神的安排，离开亚伯拉罕，与他分开。慢慢习惯和适应当时堪称恶劣的不毛之地。以实玛利后来成了弓箭手，靠打猎来供养自己和母亲。后来，夏甲给以实玛利娶了一个妻子，以实玛利成为祖先的阿拉伯族成为希伯来人和埃及人的混血民族。随着以实玛利的成长与娶妻生子，实际上也解决了亚伯拉罕家庭冲突所带来的分裂、困惑与绝望，虽然亚伯拉罕不知夏甲与以实玛利的现况，从整个家庭一路历经挫折、饱经风霜，家庭的冲突所导致破坏、忧愁，只因一路有神，温暖同行，一切事情都迎刃而解。因神应许我们得胜，只要我们相信祂，切切实实地信靠他，祂应许我们可以胜过世上的一切难处。

 

　　（续）