男女在教会中的次序
2024-02-28
作者：耶米玛
来源：耶米玛工作室 我也要投稿
提前2:8-15
神是重视次序的神，神在创造中严格按着先后次序，先给人预备了适合生存的环境与食物，最后才创造了人(创1章)；神在创造人的时候，先造男后造女，且赋予男女不同的角色；男女在家庭、在教会、在社会上都扮演着不同的角色。神的救赎也是有次序的：先是犹太人，后是希腊人(外邦人)(罗1:16;2:9-10)。我们从两个方面来看《男女在教会中的次序》。
一、男人
(提摩太前书2:8)我愿男人无忿怒，无争论(或作疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。
(提摩太前书2:8-15)是保罗对教会中男人的劝勉，我们看到，对男人的劝勉只有一句话，但对女人的劝勉则用了七句话，一是可见姊妹对男人的影响之大；二是保罗对教会中姊妹的重视，许多教会中姊妹居多，教会的奋兴首先是姊妹的奋兴。
8节直译是“因此，我希望男人们随处祷告，举起圣洁的手，无忿怒，无争论”。在原文前有“因此”二字。
我们知道，神在创造的时候，“先造的是亚当，后造的是夏娃”，因此保罗尊重神创造的次序，劝勉也先从教会中的男人开始。
1.无忿怒:(创世记2:7,18,21-22)耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
男女受造材料不同，性格不同，爱好不同，力气不同。男人用地上尘土造成，性格粗犷，有力气，爱动、爱斗、易怒。而女人是用男人身上的肋骨造成的，比较温顺、软弱。男女各有所长，各有所短。男人在发怒的时候就容易冲动，用拳头解决问题，因此造成家暴，冲动是魔鬼。所以男人在祷告前，必须平息自已的怒气，心平气和地与神对话(而女人多是刀子嘴，豆腐心)。因为人的怒气并不成就神的义(雅各书1:20)。
(箴言14:17)轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。……不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。
(箴言16:32)不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
(箴言19:11)人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
有人说：“发脾气是本能，能控制脾气，才是本事。”一等男人有本事，没脾气；二等男人没本事，没脾气；三等男人没本事，有脾气。
2.无争论:“争论”的原文是“疑惑”，男人比较理性，在信仰方面较多疑惑，明白了、看见了才相信，而信仰是相信了才能明白，多马就是一个典型的例子:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”男人不容易信主，但一旦相信了，就比女人更坚定，更热心。女人比较多疑，更侧重于疑人，常用对人疑神疑鬼来形容姊妹们。
3.举起圣洁的手:举手祷告是犹太人祷告的一种方式:(出埃及记17:11)摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。
早期教会和犹太人一样举手祷告，表示双手在祷告前已经洁净(出30:19-21；诗26:；73:13)。在祷告方面，弟兄们远不如姊妹注重祷告。“举起圣洁的手，无忿怒，无争论”，指祷告的人不应该被“忿怒、争论”玷污。
4.随处祷告:当时的教会分散在信徒家庭里聚会。随处祷告是指祷告不受地方的限制:犹太人上圣殿祷告，但以理在巴比伦自已的居室祷告，耶稣常上山或到旷野去祷告，保罗、西拉在腓立比监狱也能祷告。
保罗不是指示应当由男人带领祷告、在哪里祷告、祷告时要举手，而是说：“当大家聚集祷告的时候，要确保自己是在祷告，而不是带着忿怒、争论祷告。”假师傅在教会所引起的纷争(1:4)，必须在祷告之前全部清除(弗4:26-32)，才不会妨碍与神相交(太5:23-24；6:15)。
二、女人
1.善行是女人最美的妆饰:(提摩太前书2:9-10)又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。
社会在发展，时代在前进，人们穿衣着装的水平也在不断地提高。但神创造的男女在家庭、教会、社会上的次序不会随着时代的变迁而变迁。上世纪五六十年代，人们用“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”来形容一件衣服要穿许久。据说，毛z huxi的一件睡衣穿了20年，补丁多达70多处，但并不影响他在人民心目中的形像。而今天的我们怕是新三天，不喜欢就换新的，许多衣服成为一次性的，季季换新衣。
“廉耻、自守”可被译为“端正、克制”，指举止有礼、庄重，切勿轻浮，这是每个敬畏神的姊妹最基本的品德。“正派衣裳”的标准因时、因地可能会有所不同，但应该与在神面前圣洁、谦卑、悔改的心相称。“正派”是端正的意思，与娇艳正好相反，乃真善之美，不带下流卑贱成分。“衣裳”既能遮体、保暖，也能给人美感。
9-10节中的“女人”原文是复数，指一些富有的姊妹，她们为了显示自已的富有，爱好“以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”，在聚会中用奢侈的服饰炫耀自己、吸引别人的眼球，与敬虔妇女的身分并不相称。姊妹只有尊重自己，才能被人尊重；姊妹若是炫耀自己，反会招来轻看。结果沦为“以敬虔为得利的门路”(6:5)的假师傅重点诱惑的对象(提后3:6)。
神是看内心:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”
雅各教导我们不可按外貌待人:(雅各书2:1-4)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
“与自称是敬神的女人相宜”的妆饰是“善行”，包括“养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”(5:10)。其实外在衣着并不重要，因为神并不看重一个人的外在，内在的品格与心灵的美善才更为重要。温柔、善良是神赋予女人的特长，运用的好才是真正美善的妆饰。
外面端正的衣着，加上里面美好的品德，才是荣神最好的妆饰。
保罗在这里对姊妹的教导与彼得的教导如出一辙:(彼得前书3:3-6)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
2.女人要沉静学道顺服:(提摩太前书2:11-12)女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
11-12节中的“女人、男人”原文都是单数，是用个别例子来概述原则，不一定是指妻子和丈夫。保罗两次要求姊妹“沉静”(11、12节)，不是指沉默，而是指学习态度要安静、专心，不要参与假师傅引发的“辩论”(1:3)。这与保罗对哥林多教会的姊妹教导相似:(哥林多前书14:34-35)妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
“一味地顺服”指顺服真教师的教导权柄和内容，不要像假师傅那样“专好问难，争辩言词”(6:4)。顺服是女人的美德，也是蒙福的管道。
保罗在这里对女人有“两个不许”：不许女人讲道，也不许她辖管男人。“我不许女人讲道”原文是“我不许女人教导”，这是保罗根据以弗所教会当前情况所作的具体指示。在基督里人人平等、不分男女(加3:27-28)，旧约里就说到:主发命令，传好信息的妇女成了大群(诗篇68:11)。新约中第一个向使徒报告耶稣复活信息的是姊妹:抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们(约翰福音20:18)。初期教会就有许多姊妹同工(徒16:14；18:2；21:9；罗16:1-5；腓4:2-3)，有女先知亚拿(路2:36-38)，枥乃母雠际撬翟ぱ缘?(徒21:8-9)，所以保罗不但允许姊妹讲道(林前11:5)，也允许姊妹教导；比如百基拉(妻)和亚居拉(夫)教导亚波罗(徒18:26)，老年妇女指教年轻妇女(多2:2-3)，提摩太自己也是从小被母亲教导圣经(提后1:5；3:15)。
但是，以弗所教会有些富有的姊妹受了假师傅的诱惑，“担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道”(提后3:6-7)，不肯节制端庄、诚实行善(9-10节)，反而“禁止嫁娶”(4:3)、排斥传统家庭价值(15节)，对男人颐指气使。当教会被假师傅搅扰的时候(1:3、7；6:3)，保罗必须制止这些姊妹添乱，所以不许她们在聚会中从事教导、“辖管男人”。
3.女人要沉静顺服的原因:(提摩太前书2:13-14)因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
保罗这样吩咐的根据有二:一是创造的先后次序——神先创造的是亚当，后造的是夏娃(创世记2:7,18,21-22)。(哥林多前书11:8-10)起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有顺服权柄的记号。
因此，男人为一家之主，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫(以弗所书5:22-24)。”女人是帮助者，不是辖管者。教会不同于社会，社会是根据世俗的潮流，在当今女权主义高涨的时候，女人被被为“女神，”在家庭中，许多女人辖管男人；但教会是根据圣经的原则，家庭的次序是神设立的，不是选举来的。教会绝不应该被世俗的潮流所动摇,应当按照神的安排，遵守这些次序。
二是犯罪的先后次序——女人先被引诱犯罪:(创世记3:1-6)耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
在恶者的引诱下，夏娃先偷吃了禁果，又给了他丈夫，违背了神的禁令:耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死(创世记2:16-17)！”始祖犯罪，把全人类都陷在罪里。(罗马书5:12)这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
4.圣洁自守就必在生产上得救:(提摩太前书2:15)然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
a.生养众多是神的赐福:(创世记1:28)神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。
古代就有“多子多福”之说，在以色列的文化中，能生育被视为神的赐福，不能生育则被看作羞耻:(路加福音1:24-25)这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”
b.女人要受怀胎生产之苦:(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”
人若不犯罪，生产儿女只有祝福，没有痛苦。但夏娃犯罪后，就要受怀胎、生产之苦。生养儿女有了美中不足。先犯罪的是女人，因此神首先宣判的次序也是女人。
c.圣洁自守就必在生产上得救:这里保罗告诉姊妹们得救的前提：“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”“但她必借着生产而得救”，因为“养育儿女”(5:11)是善行的一部分。这位富有的妇女可能受到假师傅的诱惑，排斥传统家庭价值，“养育儿女”的善行可以帮助她从被撒但欺骗而陷入的罪里拯救出来(14节)。在这一书信中，“得救”既被用来指救赎(1:15；2:4)，也被用来指从谬误中拯救出来(4:16)。
【作者简介】
耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
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