我们都很熟悉约翰福音三章16节这节经文：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」当同性恋议题正在被世人热烈讨论的时候，有人从这节经文得出一个理论：『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，世人，就包含每一个人，包含同志朋友。 』这个说法对吗？

　　对于这个问题有正反两种看法，反对者认为：「神爱世人甚至即将独生子赐给他们，目的是要让信神儿子的人得永生。所以世人应该是指是一切信祂的，不是所有世人，而是世上各种的人，包括同性恋和各种各样的罪人。」我则有不同的看法，神爱世人，单纯直接的理解应该就是神爱世上的所有人，包括所有罪人。怎么说神爱他们呢？神爱罪人表现在赐下他的独生子，预备救恩，并命令将福音传向普世，呼召世人悔改。不需要把神所爱对象的范围限制在信他的人上面。

　　若否定神爱每一个人，而把神爱的对象说成世人中各类的群体，并非个别的罪人。这想法也不妥当。个体属于团体，当我们说神爱各种团体的时候，是否排除团体中的个人？就好像以弗所书1：4中说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」有人觉得预定个人不公平，就把它解释成预定教会整体。能这么说吗？当我们进入这个整体中了后，我们就知道自己是蒙拣选的对象了，是不是？所以拣选有整体的意义，也有个体的意义。神爱世人，岂不更是如此吗？祂爱一个一个族群，也爱在族群里的个人。

　　那我们怎么理解神的爱？

　　神对世人的爱显明在神给人悔改的机会，为他们预备福音，福音正是为所有人预备的，并警告所有世人悔改。这就是爱的表现，除非我们否认传福音，呼召悔改也是神的爱。罗马书5：8说： 「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」 当然我们可以说，这我们是指后来悔改的罪人。然而，在未信主之前，我与每一位不信者是一样的，如果福音传给我是表明主对我的爱。那福音传给那些最后不信的人，难道不是神的爱？神对人的爱与不爱，竟让要从祂的预知后来得救与否来分别，那是很难接受的理论？我认为，最简单的解释就是，直接地接受神爱所有人，这与最终他得不得救，是不同的事，要分别看待。不当把神的预知、预定，与祂无私的爱挂钩在一起。因祂预知了某人不信所以不爱，这理论连讲都讲不通的。

　　又有人从神拣选属祂的百姓这观点看神的爱，认为神对世人普遍的爱，与神拣选拯救到底的爱是不同的。对于这个论点，我没有异议，确实神对蒙拣选者的爱，与普遍的爱有别。我的论点是约翰福音第3章16节，更为合适的解释是神对世人普遍的爱，为他们预备了救恩，即使他们不信，仍差遣使者向他们传福音。而不是把拣选的观念加进来，认为神爱世人，只爱蒙拣选的人。

　　我的论点又遇到了挑战，有人不同意神把得救的机会给所有人，提出问题「如果神为世人预备救恩，他们包含古今中外的人。但是，并没有所有的人都有机会听到福音呀，怎么能说得救的机会是给所有人，耶稣的宝血是为所有人流？」似乎对于古代没有听到福音的人，神并不为他们预备福音，怎么能说耶稣是为他们而死，神也爱他们？

　　没听福音的人怎么有悔改的机会？

　　我的回答如下：古代的犹太人是怎么得救的？是不是靠着信靠天父上帝？那时基督尚未道成肉身，然而道已经先存，执行创造、护持世界运行，并与父神同在。旧约时代的人是靠什么得救？还是靠信心，信的内容或许与新约时代不完全一样，但是对象是一样的，新约是靠对基督的信心，旧约是对尚未来临的救赎主。所有的人只要效法亚伯拉罕的信心，都能得救。即使外邦人约伯，凭着信心信靠耶和华，独一真神，仍然得救。这对独一真神存在的认知，即使不完全清楚，也是人无可推诿说不知道神的存在，所以不信。神存在的普遍启示不是得救的途径，然而却是不能当作推诿不知神存在的借口。约伯是否靠基督的血得赎？当然是。有没有像约伯一样的人，我不知道。如果有的话，一样是靠耶稣的血得救的。所以，旧约时代，不能狭隘地把救恩限制在听到福音的人，而是把所有效法亚伯拉罕信心的，效法约伯信心的。都算作是靠基督的血救赎得救的人。基督的血是为谁流？如果按照预备十字架救赎的恩典，预备福音让人能够接受，那是广义地为普世万民。就连旧约神也向人呼召悔改，就连外邦人也是一样。

　　亚伯拉罕是旧约时代的人物信心的榜样，未听过福音的人，神没有排除任何人不能效法亚伯拉罕的信心。就连福音未曾传到的外邦人约伯，一样有对神的信心，是神主动向他传达的。如果外邦人中有人也效法约伯的信心，一样能得救。也就是说不管犹太人、外邦人，听闻福音与否，若有人效法亚伯拉罕与约伯的信心，他们也是因信得救。得救的原因必然也是靠着基督预备的赎罪宝血。所以，按照预备得救的机会而言，确实为着普世万民。因为是对着万民发出的普遍呼召。然而赎罪的果效，只有在最终信靠基督的人身上才有效，所以，按照赎罪果效而言，则是对特定拣选的人。两者不冲突。不能因为赎罪的果效是特定的，就把基督预备福音的对象也给缩限了，那是过分强调某个教义，盖过经文原本的意思了。

　　旧约时代神是否也拯救世人？当然是的，因为旧约时代神也责备外邦人的罪，呼召外邦人悔改，悔改的呼召本是面向万民。就像福音是面向万民一样。能不能说没听到福音的人，就 说福音不是为他预备，基督不为他死？这是很奇怪的说法。基督救恩的福音预备好了，大使命也交付了，是传给万民的，怎么能从结果来判断神预备传福音的对象？旧约时代，神命令以色列人为万民的祭司，也就是引领外邦人归向神，这就是神呼召外邦人归向祂的计划，怎么能说以色列人没有尽到祭司的责任，就 说神不计划拯救外邦人？神愿意拯救人的心意与最终的结果是不一样的。不能用结果来断定神拯救的心意。如果可以的话，神计划让人管理全地，结果人偏离神的旨意，我们不能说神的原意就是计划让人偏离祂的旨意。

　　有人一直纠结在有人没听到福音而不信，所以福音不是为所有人预备的。神爱的对象不能包括没听到福音的人。这已经超过我们理智能够触及的范围了，为何有人没有机会听到福音？那是人没有办法解释的事情，答案在神那里。可不可以解释为神不爱他们？不让福音传给他们。不可以，因为让人知道神存在的本能，神赐给了人，所以人无可推诿说不知道神存在。况且大使命早已吩咐使徒，面向万民。人的能力有限无法把福音传到地极，不能说神不想让他们听福音而信。神愿意世人蒙慈爱的心意，与最终事情发生的结果不同，不能归咎神不爱人，不让他们听福音，只能说这些事在神的主权底下，非我们能探究。

　　如果都用结果，来判定神是否爱他、预备福音给他，那是用结果来猜测神旨意。如此，所有的恶果都要归咎神了。亚当犯罪说神让他犯罪，犹大买耶稣说神让他买耶稣。这是不合理的想法。神造人美善的心意，与人类最终的堕落必然不同，却不可说神的旨意就是让世人堕落。

　　基督的宝血为不信的人流，岂不无效了

　　另一个问题又被提出来：「我们并不知道谁未曾被拣选，有些人是有机会听到福音，但他们不信；而有些人是跟本连听到的机会都没有。」所以他们就认为：「耶稣的宝血不是为他们所流的，单单为被神在亘古以前就拣选的人而流。而如果耶稣的宝血也是为这些不被拣选的人所流。那么耶稣的宝血的效益不就打了折扣了吗? 因为这些人不会得救呀。」我的回答如下：我已经在一开始的时候声明，拣选与宝血救赎的功效连在一起。无私的爱与福音面向万民连在一起。但是不要把爱缩限成「未蒙拣选，爱就浪费了」，向他们传福音也是白费的。那是基督的吩咐，福音是面向万民，也就是每一个人都是我们传福音的对象。从这个角度来理解神无私的爱，我们会说基督的血不是为那些不信的人流吗？为他预备了福音不正是爱的表现吗？至于福音传到某个人，或传不到。是门徒执行大使命能力有限的缺憾。我们不会因此而推论，因为福音没有传给某人，神不预备福音给他，基督宝血不是为他流，流了也是浪费，流血本身就是爱的表现，不接受基督的爱，本身要为自己的决定负责，没有一点浪费。没有听闻福音，也要为不听良心的责备、不领受神放在每个人心中知道神存在的本能，自我负责。流宝血本身就是一个向世人显明爱的表现，让犯罪不悔改者没有借口，在爱世人的这个层面，与预定拣选不需要挂钩。

　　举个例子，基督在十字架上说：「父啊赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」他们指谁？犹太公会那些高喊钉死耶稣的人，钉死耶稣的罗马兵丁，在旁嘲笑耶稣的犹太人，甚至连彼拉多也可以算。耶稣为他们求赦免，是不是爱这些仇敌的表现？他们都信了吗？公会的祭司、彼拉多、罗马兵丁，可以说除了少数犹太人、与祭司外，几乎没有一个后来信的。耶稣对他们的爱是否白费？求赦免是否白求？绝对不是。那神爱世人，甚至那些不信的人也爱，是否白爱？

　　答案是不用说也可以明白的。

　　结论

　　总归一句话，神爱世人表现在，神主动为世人预备救恩的计划，在人类历史上不断向人发出悔改的呼召，又差遣仆人往普世向万民传扬福音。这些都是无私的爱的表现，即使对于最后不信的人，仍然吩咐传福音给他，给他们得救的机会。甚至没听闻福音的人，也赐下神存在的普遍启示，也将责备人犯罪的良心放在世人心中，这都是愿世人悔改的爱的表现。不需要把神的爱仅仅缩小在最终得救的人里面，好像最终他们不得救，神的爱就给错对象了，完全不需要如此想，神的爱长阔高深，无穷无尽，连罪人也爱、连仇敌也爱。难道在知道某人最后不信，还把爱收回来不给他们吗？那是以太狭隘的眼光来看「神爱世人」这句经文了。