“雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜神”。（希伯来书11:21）

读到以上经文的时候，很多的信徒会愤愤不平，若说信心伟人有亚伯、亚伯拉罕、以撒……还能够接受，但是说到雅各也是信心的伟人时，却觉得不以为然，因为雅各带给信徒的印象多是诡诈狡猾、争强好胜，如果这样的人也是信心的伟人，岂不很多的人都可以称之为信心的伟人嘛！

但是，若弟兄姊妹真正的研读圣经，你会发现雅各的人生非常奇妙，更让人惊叹不已的是竟然有一明一暗两条线，牵引着他的人生，不离神的左右！

明线——抓住

“随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕利百加生下两个儿子的时候、以撒年正六十岁。”（创世纪25:26）

“手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕”，这描述的既是雅各的名字涵义，又是雅各出生的状态，圣经没有对此进行其它明确解释，我们也不应该添加解释，但是我们应该知道，圣经之所以要如此细致地描写雅各的出生，必定有神特别的美意。

因为雅各的人生，真如名字之涵义，是抓住的人生。

一、抓长子的名分

“有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）

一般弟兄姊妹读到这里的时候，都会说雅各用的是人的诡诈，投人所好，趁人之危，得到了本该属于以扫的长子的名分，但是，我们若放在上下经文中去思考，就不是这样的观念。

“两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）

“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34）

这两节经文言简意赅地道出了以扫和雅各的三个不同：

一是以扫和雅各的职业不同。“以扫善于打猎”，“以撒爱以扫、因为常吃他的野味”（创世纪25:28上）而“雅各为人安静”，仅仅是一个安静，似乎没有一个一技之长，别说养活父母，就是自己的生存之道也让做父母的操心。说明以扫以打猎为职业，以饱足肚腹为目的，同时也能讨得父亲的喜悦，

用人的眼光看雅各的安静，绝对会认为雅各是一个不学无术之人。其实，神却不是这样看的，请读：

“耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中．我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。”（诗篇131:1/3）

“心里狂傲”、“眼目高大”、“轻举妄动”，这正是一个浮躁之人生的生动写照。同时，诗人也告诉我们得到安静的秘诀则是：“单纯依偎”、“断奶成长”，这是一个日渐成熟基督徒的真实描写。显然，一个已经断了奶的孩子还是来到母亲怀里，其目的已经不是为了奶，他也已经不再是那个“有奶便是娘”的蒙昧婴孩，而是一个懂得在母亲怀里享受温暖和亲情的人。当一个基督徒到神面前来，不再是因为得饼吃饱，而是为了享受与神之间那种爱的关系，那么，此时神的心意是何等地得到满足。

这个安静，何尝不是雅各静靠神怀的真实写照，可又有谁能理解呢？真的，没有人理解，只有神知道，就像马大在主面前埋怨马利亚时，主却说马利亚是蒙福的女子，还要天下人纪念他！

二是以扫和雅各的追求不同。

“以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）以扫“常在田野”，追求的是打了多少的飞禽走兽，思索的是能换取多少的今生享受，肯定放在当代，以扫可以称得上是“能人”、“聪明人”。

而帐棚，在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡（来11：15－16）。雅各“常住在帐棚里”，即常常住在神的里面，等候神的预备，这时一个何等令人羡慕的属天追求呀！“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），不正是对以扫和雅各追求不同的诠释吗？

三是以扫和雅各的信念不同。

如经上所言“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34），我们就可以看到，以扫请看长子的名分，而雅各却恰恰相反，看重的是长子的名分，所以才义无反顾地用必须的肉体需要换取那长子的名分。

什么是长子名分呢？长子名分是长子特殊的分。在古时候的犹太人中，这一分通常是双分地土。照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土，君王职分和祭司职分。祭司职任是将人带给神，君王职任是将神带给人。

因此“耶和华晓谕摩西说，以色列凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出埃及记13：1-2）

“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说，这是什么意思。你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。”（出埃及记13：11-15）

由此，长子的意义不言而喻，那就是属神的、圣洁的、有继承和担当的。一方面，长子名分在于神主宰的预定，但另一方面，我们会不会得着长子名分，在于我们的态度和行为。就如以扫因轻看长子的名分，实际上就是轻看神的应许，所以一碗红豆汤就让他失去了长子的名分；而雅各因为重看神所应许的长子名分，就通过努力得到了！

如同救恩，神应许要赐给以色列人，但因为以色列人的悖逆，从而借着使徒把福音传给了外邦人，让本来与救恩无分的外邦人，因得着救恩的缘故，成为了属灵的以色列人。期间若没有雅各的“抓住”，怎么能有神儿子的“分”？

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。”（马太福音11:12）

“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）

雅各能够抓住长子的名分，就是做在了神的心意之上，所以，得到了神的喜爱，"雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"（罗九13）

细思考现今时代的以扫真的很多，只不过得到的“红豆汤”变成了“世界”、“名利”、“钱财”“权势”。。。。。。他们失去的却是神儿子的“名分”，因为他们不信神的应许，可是真正地抓住神的应许，做在神心意之上的雅各又有多少呢？

二、抓父亲的祝福

“他父亲以撒对他说、我儿、你上前来与我亲嘴。他就上前与父亲亲嘴．他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒．愿多民事奉你、多国跪拜你．愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜．凡咒诅你的、愿他受咒诅．为你祝福的、愿他蒙福。”（创世纪27:27/29）

以上经文，描述的是以撒对雅各的祝福，实际上也是雅各和母亲利百加通过欺骗和人为操纵手段成就神圣约的旨意。

首先我们要思考的是，雅各为什么要这样做？

一是以撒忽略了。根据古代近东地区的律例，长子所得的福和父亲口头的宣告都具有法律效力，神早已说过以扫要服侍弟弟雅各，“耶和华对她说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），而以撒却忽略了。因为忽略，以撒全然不顾神的旨意加上对以扫的偏爱，执意要对以扫祝福。

二是利百加忘记了。本来神在利百加怀孕后，孩子们在她腹中相争时对她说的话语，“将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），但是她却忘记了。也因为她的忘记和对雅各的偏爱，以不义的方式计骗祝福。

况且“雅各对他母亲利百加说、我哥哥以扫浑身是有毛的、我身上是光滑的．倘若我父亲摸着我、必以我为欺哄人的、我就招咒诅、不得祝福。”（创世纪27:11/12），“他母亲对他说、我儿、你招的咒诅归到我身上、你只管听我的话、去把羊羔给我拿来。他便去拿来、交给他母亲、他母亲就照他父亲所爱的、作成美味。”（创世纪27:13/14）

这就是我们所明白的，雅各计骗祝福，作为父母的以撒和利百加有着不可推卸的责任。

圣经告诉我们“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗篇127:3）那么神给予父母的首要责任，就是把按照神的话教导儿女。

第一方面做父母的责任是殷勤教导儿女。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：6-9）

一是做父母的需要建立自己和神的亲密关系。“以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上。”（申6：4-6）父母必需亲自认识神，并且全心、全意的爱祂，听从祂的话，把祂的话存记在心里，才能教导孩子认识神、爱神、听从神的话。

二是做父母的需要随时随地教导神的话。“也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：7-9）教导要殷勤，不仅是有形的教导，如家庭礼拜，讲圣经故事等，更要利用每一个机会，每一个场合，借着父母的行为和态度，把神的话语深植到孩子的生命里。

第二方面做父母的责任是使孩子走当行的道。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22：6）“教养”是要教导和培养，教导从真理而言，就是照着神的心意，引导；培养从行为而言，帮助、纠正孩子能献身完成神在他们身上的计划。

第三方面做父母的责任是在主里教导。“孩子你们作父亲的，不要惹儿女的气。只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6：4）神不要作父母的，借着不合理的要求、琐碎的定规、自己的喜好，来惹怒孩子、贬低孩子、压抑孩子。祂也不要我们趁着祷告教训孩子，利用家庭礼拜对孩子说教。祂给父母的责任，是“照着主的教训和警戒，养育他们。”也就是说父母除了爱孩子，照顾他们的饮食起居外，还要遵循主的吩咐，照着主的方式来管理、教导、纠正、引领孩子。

其次我们要思考的是，作为父母的以撒和利百加忽略和忘记了神的话语，导致了在神自己指定的时候未到，人的行动走在了神的前面。虽然，雅各得到了祝福，但也付出了非常惨痛的代价。

1、弟兄不和——担心被杀的愁苦。“以扫因他父亲给雅各祝的福、就怨恨雅各、心里说、为我父亲居丧的日子近了、到那时候、我要杀我的兄弟雅各。”（创世纪27:41）

2、逃离本乡——寄人篱下的愁苦。“现在我儿、你要听我的话、起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去．”（创世纪27:41）

3、遭遇欺哄——有口难言的愁苦。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价．然而神不容他害我。”（创世纪31:7）

4、爱子离别——悲伤哀哭的愁苦。“打发人送到他们的父亲那里说、我们捡了这个、请认一认、是你儿子的外衣不是。他认得、就说、这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了、约瑟被撕碎了、撕碎了。雅各便撕裂衣服、腰间围上麻布、为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他．他却不肯受安慰、说、我必悲哀着下阴间到我儿子那里．约瑟的父亲就为他哀哭。”（创世纪37:32/35）

5、流离漂泊——奔跑劳碌的愁苦。“我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。”（创世纪31:41）

一步错，步步错，所以雅各在经历生活中各样不幸打击接踵而至，最后不得不叹息说“我寄居在世的年日是一百三十岁、我平生的年日又少、又苦。”（创世纪47:9）

若雅各因父母走在神前导致一生的愁苦让人可怜的话，那么扫罗却因违背神的话语导致失去王位岂不更为可怜吗？

“撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。”（撒母耳记上15:1/3）

但是“扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了”。（撒母耳记上15:9）

导致“撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。”（撒母耳记上15:28）

综上，我们不难看出，雅各虽然得祝福，但因父母以撒和利百加的喜好导致一生的劳苦，扫罗虽然被膏为王，但因自己的喜好导致王位被废弃，不知今天我们身边有没有为了自己的喜好，让神的旨意受拦阻呢？

如：为了拉人进教会，宣称自己的教会“有神”，其他的教会“都没有神”，自己信的主“是主”，其他人信的主“都不是主”；

如：不管是否“重生”，只要一信就“得救”，一洗就“得救”，一呼主名就“得救”，一说方言就“得救”，一个决志就“得救”；

如：传人喜欢听的福音，传人让传的福音，传人感到新鲜的福音，传人容易离开神的福音，传撒旦喜欢的福音，传别样的福音。

。。。。。。

因为不经意的话语、行为、心思、意念，会让人成为撒旦的差役而浑然不知，祈求圣灵光照，有以上情形的，请认真思考，在神面前认罪悔改。

同时，请记住以下经文：

“当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。”(太7：22/23)

“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太:7：21)

“耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15:22）