雅各在巴旦亚兰他母舅拉班的手下，经历了二十年的磨砺，他的为人渐渐成熟起来，他的阅历帮助他行事变得周密、变得开始设身处地站在他人的角度考虑，性情也变得柔和多了。最重要的是，他与神的关系变得亲密了，他不再称耶和华单单是他爷爷亚伯拉罕的神、他父亲以撒的神了，他开始献祭了，开始公开承认神的名了。然而，虽然经历了二十年的积淀，雅各的生命令有了明显的反转和成长，但是离神的旨意、神在他身上最终要成就的美好计划还有很遥远的距离，他依然是“没有翻过来的饼”，半生不熟。我们也是这样，经历了神一直的同在保守，也经历了一些历练，生命稍有成长，就沾沾自喜，就有了属灵的骄傲，就容易自义，对自己的状态光景很满意，或是对神的家、对众肢体没有负担，还美其名曰“各人的分工不同”，意思是，他的“分工”只在于关注自己的小家，或是对教会只承担“指责、指点、指教”的工作，别人的付出担当，到了他的嘴里都能挑出毛病来，自己却连一个指头都不肯动。对照一下自己的光景，我们千万不要陷入到法利赛人的酵当中去，成为生命与神更加接近的阻碍。

　　今天我们继续分享创世记的内容，看一看神是如何为续保守看顾雅各一家、又是如何操练他的生命的。我们看32章，分两个部分来研读。

　　第一部分：雅各在惧怕中开始寻求神，记在32：1-21，我们一起奉主耶稣基督的圣名，以启应的方式读经（略）。

　　上一章记载，拉班追赶雅各，在神的保守下总算与雅各和解，使得雅各可以继续赶路。但是他越是往前走，越是想起以前种种：他如何欺哄父亲，换得长子的祝福，以扫如何对他恨之入骨，甚至要谋杀他，这是他当年匆忙出逃的原因。如今，他刚脱离了诡诈的拉班之手，又要面临着更大的危险。这是神眼中的因果：你种的是什么，收的也是什么。

　　雅各继续带着家人仆婢、羊群、骆驼和驴及财产赶路，神的使者遇见他。在这里，“神的使者”是多数词，表明不是一个，而是许多。我们上次刚刚讲到，神的使者（单数）多是指向圣子，那么多数呢？则是指向为神服役的灵——天使天军。在这里，神的使者遇见雅各，其实他们一直在雅各的四围保护着他一家，不过此时为了安慰他那颗越来越恐惧的心，这才当面向他显现出来，好让他体会到神的照料和保守。每一个神的儿女，神都照料保守。我深信深知，在我们的四围也有神的使者在安营扎寨保守我们，我们的肉眼看不见他们，我们灵里的眼睛却是知道他们的同在。神开了雅各的眼，神的使者们向雅各显现，他就看见了他们，说：这是神的军兵。他就给那地方起名叫玛哈念，意思是：这里有两个军营，两队军兵。一队可能是指他的妻儿仆婢的队伍，一队就是指神的使者。我有许多时候，是独自坐在桌前，读经、灵修、写讲章、写随笔、默想这样度日的，看上去我是孤单的，但是我一点也不孤独，因为神一直与我同在，神的使者也一直与我同在，有时在心里，我甚至能听见他们的歌声。

　　或许受到神的使者的启示，雅各也打发使才往西珥地，也就是被称作以东的地方，在死海的南部，去见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”对比二十年前的雅各，现在的雅各变得谦卑、低调了，他称以扫为“我主”，称自己为“你的仆人”，打发人去告诉以扫说，我现在已经是一个有产业的人了，我现在回来不是为了和你分家产，而是盼望着与你和好。但是，雅各此时生命的状态，还不能完全地信靠神、交托给神，尽管是神吩咐他返回迦南地的，尽管神的使者向他显现来安慰他、刚强他，但他仍是不安、恐惧，仍是试图以自己的方法去跟以扫和解。但是后来的事实证明，雅各实在是庸人自扰，实在是多此一举。神应许保守他，就必保守到底。神应许保守我们，就必保守到底。我无数次这样经历了，所以我这样说。

　　雅各打发的人去见到了以扫，回到雅各这里向他汇报说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”以扫带着这么多的勇士迎着雅各而来，可见他已经是一个大能的部落酋长。他之所以要带这么多的勇士来迎见雅各，首先是在雅各面前彰显一下他的实力，赢得尊敬，其次是要确保一个令他满意的和解，还有，如果必要，他也可以用武力来保护自身的利益。换句话说，以扫做了全面的准备。雅各听到这个消息，就非常害怕，并且为此愁烦。他不是刚刚经历了神的使者的保守吗？他不是一直知道神的应许和同在吗？他不知道神乃是全能的吗？我想起宗教改革家马丁路德的转信经历。他在做罗马天主教修士的那些年里，刚向神父作完忏悔，十分钟不到，他又感觉需要回去再作忏悔，因为他还没有学会完全信靠神、交托神的功课。我们不也常是如此吗？以为自己很勇敢，事情一来却胆怯了；以为自己很能忍耐，一点小事却让我们现形了；以为自己满有智慧，一点点东西就把我们吓垮了，转晕了；我们常有一种幻觉，以为自己能够应付一切，但是试探一到，一下子就击中了我们的软弱之处！我们常常就被恐惧愁烦给淹没了。这时，雅各又忘了他顺服神、神必因他的顺服而保守他的事实，他又用自己的计谋来抵挡了。越是会自己打小算盘的人，他的惧怕愁烦就越多。他又把他的人口和羊群、牛群、骆驼分成两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”他的自言自语，无非是想以自己的办法尽力保全，能逃出多少算多少。

　　在恐惧愁湎中坐卧不安的雅各急眼了，面对一家老小可能遭害的前景，他开始转向神祷告了，他从自言自语中转向仰望了，这的确是一个非常美好的祷告，他用神与亚伯拉罕、以撒的约，以神对他的吩咐，以神的恩典、神的计划和自己的谦卑，来作了这样一个祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”这一个祷告，对比二十年前他在路斯旷野那比“外邦人所求”好不到哪儿去的祷告，雅各此时与神灵交的深度、对神的认识、对恩典的经历，都表明了他对神心意计划的了解，他知道只有神能救他。只是他灵里是有认识的，肉体却仍是软弱的。他的老我还没有经历完全的破碎，他还没有学会全然依靠神的功课，一面祈祷，一面又自己尽力打算，前面顺服神，后面预备出路。这是灵命令不成熟之人的真实情形。一念之间，我也时有这样。主啊，求你怜悯。

　　那一夜，雅各在那里住宿。他开始开动脑筋、竭尽全力来向哥哥求和。他把队伍分成好几部分，为以扫准备了丰厚的礼物，吩咐他的仆人带着队伍一批一批地往前走，不断地向以扫说好话，因为他心里盘算着，这样下来，等到他见到以扫的时候，以扫的恨已经消去了一大半，就可以接纳他了。雅各的计划，从人的角度看，实在是周到的，实在是令人佩服的。但是随着创世记的分享，我们会看到，当以扫见到雅各的时候，他的态度是跑着迎接雅各，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人抱头痛哭，让我们知道，雅各这一套周全的计划大概是没有必要的。我们的得救，如主祷文所说：救我们脱离凶恶，靠的是信心，而不是靠买通对方，尤其是在神的家里，绝对不能以人的方式人的热心靠买通对方来把他请到教会里来，绝对不能以迎合世界的方式作神家里的工。在主里的自由，不是这样的自由。

　　在哥林多前书里，保罗严厉责备教会里存在的各样恶行、错误，而教会却以他们的宽容来夸口，以为他们的教会很有爱心，但是保罗明确地说：“你们聚会不是受益，乃是招损。”令人警惕的是，如今有那么多的教会在效仿哥林多教会，不但宽容罪恶淫行，而且刻意去迎合这个世界。

　　读到这一段的结尾：“那夜，雅各在队中住宿。”我们想起二十年前他从父家匆匆逃离，到了路斯，太阳就落了，仿佛在告诉我们，这二十年里对雅各而言，真如同黑夜一般，雅各在这二十年里的经历，会令人想起一句歌词：“我的黑夜比白天多。”只有经历过漫漫长夜，才能抵达黎明，换句话说：漫漫长夜的经历，只不过是为引导我们迎接黎明，在那里，我们必遇见神。

　　现在我们来分享这一章的第二部分：雅各与神摔跤，记在22-32，我们一起奉主耶稣基督的圣名，还是以启应的方式读经（略）。

　　现在我们进入了圣经中最为精彩的段落之一，绝对不能轻易放过。

　　雅各没有等到天亮，在夜间就带着妻妾儿女赶路了，他们最终是都过了雅博渡口。这是约旦河东面的一个分支，在死海以北大约三十多公里的地方注入约旦河。这里，雅各打发他的妻妾儿女都过了河，然后又打发所有的人和牲畜等都过了河，只剩下他一个人还留在雅博渡口，为了可以独自在祈祷中寻求神。神的儿女一定要有与神独处的时光，这被称为“神的接见室”，独处的寻求可以帮助我们遇见神，一次得见神的面，就会常常得见神的面。

　　如果说有任何事情可以帮且罗们明白什么是加尔文所说的“神俯就人”的例子，那么，这就是了。为了俯就我们这些有限的卑微的人，神常常以人的品性来显现他自己，直到主耶稣以人的样式和形象来到我们中间，显现了神的公义与慈爱。这在神学上被称为神的“似人化”手法。在圣经里，神常常这样向我们启示他自己。当亚当犯罪之后躲避起来，神问：你在哪里？难道全知的神不知道亚当在哪里吗？不是的，而是神在俯就人。当挪亚时代遍地满了罪恶，人终日所思想的尽都是恶，神就后悔造人在地上，心中忧伤。是神真的失误了而后悔吗？不是的，而是神在用人能理解的方式来使人明白他的心。为人父母的人都知道，在孩子面前有时候我们会为了俯就他们，蹲下身子和他们一样高，假装和他们一样弱，为了是让他们强壮一点；可能会显得他们一样无知，却为了使他们更智慧一点。这不是父母真的软弱真的无知，而是为了爱孩子的缘故。何况造天地万有、全能全知的神呢？如果孩子因此就认为父母真的软弱无知，那正是孩子的无知。我们在万有的大主宰面前更是这样。

　　回到经文。“有一个人来和他摔跤”，摔跤的意思是把对手最终压服在下面。这个人是主动找到雅各来和他摔跤的，一直摔跤到天亮，居然没有摔过雅各。可以想见，雅各的肉体生命是何等强壮，这不是说他身体极棒，而是在说他的老我太强大了。那个人不是真的胜不过他，只是不肯在他还没有认清那个人是谁之前，就这样胜过他，因为在黑暗中的胜过，不能帮助雅各更清楚地认识自己，也不能帮助他真认识神。那个人见自己胜不过雅各，就在他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。大腿窝是一个人最有力量的地方，俗话说：“胳膊拧不过大腿”，但那个人只是一摸，雅各的大腿窝就扭了。从这一刻起，强壮的雅各成了一个瘸子；也是从这一刻起，雅各真正对神有了认识，他意识到，这个人乃是神。那人说：“天黎明了，容我去吧！”为什么天亮了那个人就求去呢？是因为罪人不能见神的面，否则就可能丧命，因此那人求去是因为爱和怜恤的缘故。雅各这时大腿窝已经失去力量了，估计是用双臂缠住那人不放，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”从来都是位分大的给位分小的祝福，雅各对那人的认识已经清醒了。

　　接下来我们仍然看到神俯就人的例子。那人（也就是神的使者，即圣子，尚未道成肉身的主耶稣以人的形象显现）说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”不是神不知道雅各的名字，而是要提醒雅各正视自己可怜的本相。雅各是抓住他哥哥以扫的脚跟出生的，这就是他名字的由来，为了抓住又抓住，他用尽了自己的诡诈、计谋和力量。直到此刻，他变成了一个瘸子。神的使者说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”神曾经给亚伯兰改名为亚伯拉罕，意为众国之父，给撒莱改名为撒拉，意思是人的公主成了天国的公主。如今神又给爱凭自己力量四处乱抓的雅各改名为以及色列，表明神现在眼中的雅各，不再是一个夺取者，而成了一个较力者，神的意思是，你既然胜过了我，也必胜过以扫。当雅各以为靠自己得胜的时候，正是他生命失败的时候，而当他腿瘸了之后，当他完全放弃靠自己的力量去夺取、去战胜的时候，正是他新生命的开始。在你的生命历程中，你有没有经历过流泪谷呢？有没有经历十字架的对付而让生命完全翻转呢？何时我们降服在神的脚下，何时就是我们得胜的开始。

　　雅各很想知道神的名字，就问：“请将你的名告诉我。”神的使者却回答：“何必问我的名？”这个回答是尊贵的是奥秘的，同时也是谦卑的。圣子从不彰显自己，却是把祝福给了雅各。雅各便给那地方（雅博渡口）起名叫毗努伊勒，就是神的面的意思。雅各说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”这个时候，太阳刚刚升起来，雅各的白天到来了，是从他得见神的面到来的，他经过了毗努伊勒，就是见到了神的面，他的大腿就瘸了，意味着他的老我、他属肉体的生命开始破碎，新的属灵的生命开始成长。

　　因此，以色列人是不吃大腿窝的筋的，一直到今天，因为神的使者摸了雅各大腿窝的筋。据说，在大卫进住耶路撒冷城之前，城门两边各有一个塑像，一个是瞎眼了的以撒，一个是瘸腿了的雅各，塑像的内部设有机关，用来保护这座城。可以想见，那时以色列人的灵命光景，如果不倚赖神，他们瞎眼、瘸腿的祖宗又能保护他们什么呢？

　　藉着今天的研读，神让我们看到雅各生命的转变：他的大腿窝被神摸了一把就瘸了，他的生命却从属血气的转变为属灵的了；他抓住神的使者求祝福，比起从前他求兴家立业的福，是从求属世的福分转为求属灵的福分；他名从雅各成为以色列，是从夺取者转变为得胜者；他对神的认识也由肤浅变为更深更近，他的腿瘸了，意味着他放弃了自身肉体的努力，看清了自己的本相，肉体的改变却正是属灵转变的一个印记。在雅博渡口，在毗努伊勒，雅各经历了老我的死去和新生命的诞生这一过程，是重生的过程。这是一个神迹，这是他人生的一个转折点。在这晨，他得了新的名字，经历了新生，带着与神曾经面对面的新关系，以新的姿势，面对新的挑战，走上了一条新的道路。

　　弟兄姐妹，你还记得自己重生的那一刻吗？你愿意守着圣洁的心，随时预备迎见我们的神吗？