以色列人飘流旷野四十年后，到了迦南边境的摩押平原，摆在他们前面的是神所应许的迦南美地。神兴起约书亚领导以色列人进迦南美地。他们能否结束旷野式的飘流生活，全看他们自己能否举起信心的脚步，踏进神的应许美地。现今不少基督徒像在旷野绕圈子的以色列人，从红海边的大奋兴大赞美（出一五章），绕到泛的旷野大发怨言（出一六章）；从答应摩西与神立旧约（出二四章）；绕到铸造金牛犊受神惩戒（出三二章）；从西乃山下热心奉献金银，建造会幕（出三五，三六章），绕到迦低斯大发怨言，倒毙旷野（民一四章）。四十年来的灵性光景不外时起时落，在不断的埋怨中加插少许昙花一现般的短暂感恩，他们自以为不断在前进，其实没有前进只在兜圈子而已！现今我们也到了该结束飘流旷野，整天兜圈子，枉费时光的生活了。

　　以色列人的历史记在圣经上，跟我们有甚么关系？圣经说：“他们遭遇这些事，都要作为监戒，并且写在经上，正是要警戒我们这末世的人。”（林前一○：11）在此特别留意分享约书亚记第十三章第一节的话，以此作为我们的勉励：

　　一．年纪老迈还未得地

　　“约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地。”（书一三：1）

　　这是一句令人充满感慨的话，它不是责备，也绝不是称赞，却是指出约书亚的生命限度。虽然他一生从年少到年老忠心事奉，跟从摩西四十年从未发过一次怨言，从以色列人出埃及他第一次带领他们战胜亚玛力人起（出一七：3-16），到他带领以色列人进占迦南，其中有：大胜约但河东亚摩利王西宏与巴珊王噩（民二一章）；围攻耶利哥（书六章）；大胜迦南五王联军，甚至神答应他的祷告，使日月停留（书一○章）…他的一生中满了辉煌的战迹。但如今己经年纪老迈，他的战迹虽然彪炳，神却对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地！”他虽然忠心尽职，但限于生命度量，神所应许的境界大过他生命的境界，虽然勇猛前进，还是未能完全完成使命！

　　按约书亚记第二十三章十四至十五节，第二十四章十五至二十八节等记载，约书亚在去世之前，对以色列人未能完全除灭迦南各族所留下的潜伏危机，已很不放心；所以勉励以色列人说，他自己“要走世人必走的路”，但以色列人既已确知神所应许赐福给他们的话“没有一句落空，都应验在他们身上”，他们就该弃绝迦南人的假神，专心事奉耶和华了。所以约书亚要求他们向神从新“立约”（书二四：25），坚定他们的信心。这也不过尽他所能的劝戒他的同胞而已！

　　倘若像约书亚这么不顾性命，出生入死，鞠躬尽瘁的人到了晚年，仍未能完成神的托付，只可以在有限度之内作个交代；请问如果我们悠闲度日，不爱惜光阴，是否有更多未得之地，未完之工，会使我们空手见主，抱憾终身？

　　每当夜阑人静，扪心自问，我这个基督徒，从信主到今天，究竟为耶稣做过甚么？是否有朝一日，神也会对我们说：“你已年纪老迈了，却还有许多应做未做之工，你在天上的账户中还是空白的，从未存入一笔账？你在神的家中向来只是享受权利，却不用尽责任么？”有谁能有把握的说，天上已有我积存的“财宝”，已有公义冠冕为我存留，可以安然见主？那才是真正有福的人。

　　岁月的增长，可以使人更老练稳重，也可以使人更老旧落伍；可以使人变得更成熟明理，也可以使人变得更圆滑奸诈；可以把人炼得更纯真切实，也可以把人伪装得更虚伪无情；可以使人对神的心志更坚贞，也可以使人对一己的私见更固执；可以使人看透世界，更诚心爱神，乐意奉献，也可以使人学得没有安全感，因而更爱金钱，一毛不拔；可以使人更愿为永世投入，也可以使人对今世更势利“现实”…请问岁月的增长对你所产生的效果是属于哪方面？

　　二．甚么是未得之地

　　“未得之地”对我们的应用究竟指哪方面？甚么是我们未得之地？按当时的历史应用在工作方面，向未有教会的地方建立教会，或按工作需要建立新的工作，就是去得未得之地。正如约书亚领导以色列人去占据未得之城邑那样。但不应只限于这方面的应用，按希伯来书第三章七节至第四章十三节对于约书亚带领以色列人进迦南的应用，是偏重于灵程方面的进深，因信进入安息里的经历。可能进入“安息”是怎么回事？使人感到抽象，难以领会，到未有教会的地方建立教会则一听就明。其实希伯来书第四章的“安息”就是指完全的得胜，完全胜过罪才有真正的安息。例如：信徒与罪妥协，不会有真平安，完全胜过罪才有真正平安。按历史事实，约书亚未能使以色列人将迦南人彻底除灭，未按神的心意所要求的程度得着迦南，所以并未真正使他们得安息。按灵性方面来说，约书亚也没有能力使以色列人在信仰上专心事奉神，所以历史上的约书亚，虽领以色列人进入迦南，并未真正使他们享安息。但约书亚所预表的耶稣基督才真正使信祂的人享安息，因祂已完全胜过魔鬼和罪恶的权势，胜过今世的虚荣，肉体的情欲，以及一切旧造的败坏。所以“未得之地”圣经更偏重于指我们在灵程上还未进入的新境界，未经历那在基督里更丰盛的生命，与救恩的更完美功效。

　　不少基督徒使用工作的忙碌掩盖他们灵性上的软弱和失败，逃避应对付的罪。因为热心工作可能受人赞赏，在实际生活上向神忠心却不一定为人所知。但后者正是神所要我们追求的。有人恶待妻子，有人憎恨他的弟兄，这些事不一定有甚么人知道，但另一方面他们在教会负责某部门的工作，推行得很成功，那是人所共见的。后者虽然也重要，却不能用以掩盖前者，那样的人灵性不会有实质的进步。我们留意手中的工作成功，神却要留心在我们这个“人”身上作工。除非让神在我们的生命上作工，否则灵命不会长进。

　　“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6）因骄傲的人自是自满，不肯让神在他身上作工；谦卑的人常存受教倚赖神的心，神可按祂的智慧领他进入属灵的境界。

　　“若有人以为自己知道甚么，按着他所当知道的，他仍是不知道。”（林前八：2）惟愿我们都谦卑地不自以为知，不要让我们有限的“知道”阻挡我们进入更全备的知道，不要让我们的小聪明拦阻我们得着大智慧，那才是真聪明真有智慧的人。在神无穷的丰富之中，我们已得的太少了，还有许多是我们应得却还是“未得之地”呢！

　　三．神已赐下何以未得

　　如果把约书亚记第一章三节的话跟第十三章一节比较，就会发现所谓“还有许多未得之地”并非神还未赐给以色列人的地。因为在第一章三节，神对约书亚说：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话，赐给你们了。”神既已赐给为甚么以色列人还未得着？因为他们还未用信心的脚步踏上去。不是听见得着的就算得着，不是看见得着的就算得着，也不是口里谈论得着的就算得着，是用信心脚掌踏进去的才算是得着。

　　基督的救恩是神已经赐给万人的福音，是否每个人都得着？不是。只有信靠主耶稣接待祂在心中的人才得着。不少慕道朋友已经听道多时，却未蒙恩得救，因他们只用耳听用眼看，用理智分析却不用信心的脚步跟上去。

　　圣经是神已经赐给我们的全备真理，我们是否已经得着？大多数基督徒仅仅得着少许，甚至有些信主多年的人，竟还未把圣经读过一遍。熟悉圣经，明白圣经，又能适当运用的更是少而又少。我们所得着的，只是印在纸上的圣经，不是领悟在心灵里，经历在生活中的圣经。

　　从前基督徒不读圣经会自觉内疚羞愧；现今已经过“心理训练”，视作理所当然，振振有辞！这么厚的圣经有多少人读完呢？某人圣经从未读一遍还不是做了执事么？这等人大胆地以今世学说，商业手法，勉强配上片断的经文，把自己的主张当作圣经的教训，使不明白圣经的会众无所适从，这正是今日教会混乱的根本原因。

　　“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五：24）这是基督已经为我们完成救恩，但我们已经得着了么？许多基督徒只信主耶稣救我们脱离永火的刑罚，不信靠基督救我们脱离每日生活的试探（太六：13）。

　　有基督徒说我虽已重生得救，竟然一再犯同一的罪，不晓得怎么办。当我们一再失败犯罪时，正好证明我们无力靠自己胜过罪。那正像使徒保罗所经历的：

　　“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七：19）

　　又说：

　　“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。”（罗七：24-25）

　　本节中“救”原文是释放的意思。基督的救恩不但救我们脱离罪的刑罚，也救我们脱离现今罪的捆绑。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来二：18）不但脱离永火的灭亡靠祂搭救，胜过日常生活的试探也靠祂搭救。当我们真正认识自己软弱无力时，才会生出真正的倚靠信赖，然后经历祂的“拯救”。祂不但是罪人的救主，也是基督徒每日生活中的救主（弗五：23，太六：13）我们岂能不用信心体验祂现在的拯救呢。神所赐的完备救恩，岂能浅尝即止，而不进入祂的“丰盛”之中呢？

　　四．满足于不完全的胜利

　　“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”这话紧接在约书亚记第十二章之后。第十二章全章记录约书亚在迦南的辉煌战迹，除了约但河东的希实本亚摩利王的大片地土之外，在河西迦南全境，共除灭三十一个王，除了第九章基遍人骗得和约之外，无一幸免。这岂不是大获全胜的记录吗？怎么神在这辉煌的记录之后却对约书亚说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”？这句话跟上文对照，真是满了幽默的意境。显出人的渺小和不完全，纵使尽忠到底，所能提供的贡献也很有限。可是在神看来，虽然约书亚的战迹可观，但按申命记第七章第二节神藉摩西的吩咐是：“耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”约书亚虽然粉粹了迦南各族的战斗力，却并未把他们“灭绝净尽”，因他已老迈，无力再领导以色列全民作战。这“灭绝净尽”的任务只好交由各支派去完成。约书亚把地业分给他们，也就是把其余的任务分给他们。可是以色列人却都满足于不完全的胜利，苟且偷安。因而在约书亚死后，士师记第一章一再重复的一句话是：“…只是不能赶出…的居民”（一：19，21，27，29，30，31，33…）事实证明以色列人后来果然被本地居民的“文化”同化，一面事奉神，一面事奉迦南人的假神（士二：1-3，一一：15），“又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像”，终至国破家亡，被掳异邦！（王下一七：32-47，二四：20，二五：6-12）。

　　神所要求于祂子民的，不是一半的信靠，是完全蒙拯救；不是领受一半的救恩，是经历完全的救恩。以色列人出埃及时是一蹄不留地全带出埃及，就像医生要病人服抗生素那样，不是吃到退热就算，必须服用到病菌绝无再产生病毒的能力为止。主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路九：62）神所要的不是心怀二意，脚踏两只船地作祂的子民。而是破釜沉舟，义无反顾的信赖。

　　五．为甚么耽延不去得

　　约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得要到几时呢？”（书一八：3）约书亚对自己的生命限度，岁月的无情有很深的体验，他不是无心去得那未得之地，而是无力去得。但以色列人却是有力无心，找藉口而“耽延”。这使约书亚内心更为他们焦急。神既已应许“凡你脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（书一：3）为甚么还要“耽延”不去得呢？摩西已带领他们经过漫长的旷野，约书亚已为他们击溃了迦南诸王，神也已将迦南全地赐给他们了，他们只须稍尽应尽之力，就可以得彻底的胜利；但他们竟满足于现成的收获，不肯为自己消除埋藏的祸根，多么令人惋惜呢！约书亚感叹自己生命的限度因而为以色列人焦急地问他们：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”可惜以色列人竟不留意这出自肺腑衷肠的忠告，我行我素。

　　不少基督徒像当时的以色列人，只肯享用别人胜利的果实，自己却不肯在灵性追求上付代价。他们欣赏，阅读，谈论许多信心伟人的事迹，常常接受“训练”，不断“装备”自己，却不肯为人灵魂费财费力，不肯为真理争战，是从来不上战场的“精兵”。满足于在教会中已有的地位，不在生命上求实质的长进，日久必像以色列人那样，按外表是事奉耶和华，按实际却是事奉心中的偶像。让我们不忘记以色列人失败的监戒，因主来的日子已近，可以为主而活的机会无多，我们岂可耽延时机，岂能等到老迈衰败的岁月来到；然后一再重演历史的悲剧，感叹一生虚度，愧见恩主？