“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（1:19-25）

　　引言、继续“慢”

　　前篇为的是先行澄清一些误解和阐明下文背后的前设。

　　接下来的，应该也不能“免俗”，就是一项一项的解说雅各对各种行为的“规范指南”。

　　按这样的进度，本篇要讲的应是第二十六节(若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的)，表面上提到的“言语规范”与第二十七节(在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗)上提到的“行为规范”等等。

　　不过，如果我们细心揣摩上下文，却依然要盯睛在雅各书的“慢”字上，在讲解下文各项行为指南之前，我们更加需要了解雅各是多么的用心细致地扣连起“听道”与“行道”的关系。

　　毫无疑问，雅各是极其重视“行道”的，但他的“理由”究意在哪里？譬如说这是为了“显得言行一致”，或是为了“表现良好”，或是为了“落实信仰”，或是为了“证实你的信心是真的”等等，这些是否就是答案呢？

　　以上这些答案的名目虽多，但意思大同小异，就是表示信心与行为，或说听道与行道的关系是“单向”并且“割断”的；即是总是“先听道，后行道”，而且“听”与“行”之间并没有“双向互动”的关系。

　　简单说，就是我们以为雅各书针对的问题，仅仅是一个听完了却没有去行的问题，即是，问题仅出在“行”的一面，而“听”这方面是没有有什么问题的。

　　不过，如果我们再认真细看雅各书一章十九至廿五节，便知道雅各所说的情况肯定不是这样的。

　　在雅各的笔下，所谓“信心”与“行为”的关系，核心原来是“听道”与“行道”之间的关系，而且这个关系是双向的、互动的、并重的、并行的，比我们平时所理解所想象的，不但便有深度广度，而且也更加丰富精采。

　　那么，雅各所理解的“听道”与“行道”之间双向互动的关系，究竟是怎样的一个关系呢？假如雅各所强调的“行为”背后还隐藏着一个更有深度的属灵含意，那又是什么呢？我们又将如何去解读呢？

　　一、雅各对“道”的精确定义

　　1:19我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的.......

　　我在上一篇讲章中已多次强调，雅各完全不是在讲“一般”的伦理教训与行为规则，他讲的，从原则到实践，都是百分百“基督教”的核心价值观念。

　　雅各笔下的“道”，就更加理应如此。

　　因为，这个“道”是雅各全书一切论述的根本依归、总纲、和原则。

　　那么，雅各所说的道又是怎么样的“道”呢？

　　雅各说：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的.......”（1:19）

　　在这一节里，“这是你们所知道的”，这个“知道”，明显就是指着上一节所提到的“真道”——

　　“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”（1:18）

　　那么，这个“真道”的具体内容又是什么呢？

　　自然，就是指上文一至十七节中所表达的信息，这里面有雅各所要展示出来的“道”。

　　这个“道”绝对不是雅各的泛泛之论，甚至不是基督徒开口闭口的所谓“教条教义”，而是“咬牙切齿”的四个认定：

　　1，是上帝要藉着试炼来帮助我们得着他所认的“成功”(生命完满)的认定；(1:2-4)

　　2，是对信仰必须绝对、忠贞、专一于上帝的认定；(1:5-8)

　　3，是对基督信仰能够带给我们参透人间得失荣辱的大智慧的认定；(1:9-11)

　　4，是对上帝总是无限美善而人的灭亡总是咎尤自取的根本信念的认定。(1:12-17)

　　作为上述四个认定的总结，雅各写下了“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。（1:18）

　　请注意，雅各特别用“生了我们”来描述“道”的果效，就是这“道”不但给了我们“生命”，而这个“生命”肯定是超越今生的生命——永生。

　　问题是，“信”了上述的“道”(四个认定)与“得永生”之间的关系，具体是怎样的呢？

　　是我们相信了这四个“点子”(points)，就可以“保证”得“永生”进天堂吗？

　　雅各的答案看起来既是“是”，又是“不是”。

　　雅各说“这是你们所知道的”，意思是这样的“道”你们肯定听过不少(是对的，也是你们所知道的)，“大概”也是“相信”了，但这还是不够的。

　　那么，还差一点什么呢？

　　<!--[if!supportLists]-->二、<!--[endif]-->你道听好了没有？

　　“......但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。”（1:19-20）

　　就这一句看似简单的话，如果随口释经，一定会以为它不过说我们不要“动怒”(乱发脾气)的问题。

　　但是，如果严谨地按上文下理来解释，此处雅各明明说着“听道”与“行道”的关系。

　　这节里的“动怒”怎可能只是一般动怒(乱发脾气)的意思呢？若是指一般的“乱发脾气”，那么就根本不是“慢慢”地发脾气了，而是根本就“不应该”发脾气。

　　再看上下文，前面说“快快地听，慢慢地说”，扣紧的应该仍然是上述所有内容的立根之本——“道”，雅各在围绕着核心“道的问题”展开阐述。

　　既是这样，那么“慢慢地动怒”以及下文跟着所说的“人的怒气并不成就上帝的义”，也都应与“道”或“行道”有关。

　　大家再想想，如果雅各所说的动怒只是“乱发脾气”的意思，那么“人的怒气并不成就上帝的义”这句话根本就很莫名其妙了。

　　人“乱发脾气”当然不能“成就神的义”，这还用雅各在这里重重地说嘛？

　　可见，雅各在这里所针对的“动怒”，非但不是指通常反面的“乱发脾气”，倒是多少含有正面的“大发义怒”的意思。为什么要“大发义怒”？所指的就是有些人“听道”以后，就以为自己掌握了“道”，跟着就“疾恶如仇”，就“常发义怒”，甚至想“替天行道”去“成就神的义”了。

　　如果我们这样扣紧上下文来解经，雅各的思想脉络不就清晰出现了吗？

　　我们应该相信，雅各书绝对不是写给不信主的“外人”的，甚至不是写给没有认真听过“道”的初信者或教会当中的“老油条”的，雅各说：“这是你们所知道的”，这句话明显在暗示着这个的意思，甚至也不是写给完全不想认真实践信仰(行道)的“赖信徒”的。

　　根据这几节经文，我们可以肯定雅各所指向的读者群中，甚至颇有一些很“热心行道”却可惜“行错了方向”的信徒。

　　即使你是牧会多年的牧师，在完全“没有纯正动机”的人面前，无论这人是相信多少年的信徒，恐怕你都很难去改变他，不是你没有能力，而是他有“刀枪不入的金钢之身”。如果你真要“救”一些人，我想，你还是得狠点心，好好“集中火力”去救那些多少还有点自觉不足，多少还想有点进步的人吧！

　　基于相近的原理，雅各书的对象就绝对不是一群“没得救”希望的信徒。

　　在雅各的字里行间，我们能看出其实雅各觉得他们已经不错了——“听道”，他们听得实在不少；“行道”，他们也不是完全没有认真去行过的。

　　那么，他们的问题出在哪里呢？以至于让雅各如此大动干戈，挥笔著书呢？

　　原来，雅各所针对的真正问题，是他们虽然“听”过道后，但却未必认真听得“通”、“领受”的了，结果就是去“行”了，这就难免“行”错了方向，行着行着，最后就想用自己的方式“替天行道”，去“成就神的义了”。

　　这样的结果可想而知，失之毫厘，差之千里，“听”与“行”相差了二万五千里了。

　　雅各给他们的劝勉，整合起来，大意是“道理你们表面上是知道不少，但并未真能了解透彻和掌握稳当，所以，你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒——不要急于指责他人、不要急于要求他人、也不要急于行这行那。总之，在“行好道”之前，一定要先“听好道”。

　　这是雅各给我们极宝贵的提醒。

　　至於如何听好道，第一要紧的，就是先不要急着去“处理别人”(譬如动不动就看不顺眼大发义怒)，在开始“处理别人”之前，请你先不如好好“处理自己”。

　　三、你处理好自己没有？

　　“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（1:21）

　　这里所讲的“一切的污秽和盈余的邪恶”是指什么呢？

　　用语有些难以揣测，细节好象一下子也难以确定。

　　但毫无疑问的是，它们一定是指着某些会妨碍我们“领受......道”的阻力，因为下一句就是“存温柔的心领受那所栽种的道”，显示这些“污秽”和“邪恶”一定是与“存温柔的心”与“领受......道”反对的。至于雅各在这里具体指的是哪一些阻力，那就更简单了，就是他在下文一再提醒我们防范的。

　　我们在此还要再强调，雅各所谓的“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”，绝对不是笼笼统统叫我们不要犯罪之类的劝世勉言，因为我们前面已经提示过，雅各书不仅仅是写给那些初信者、或教会中的“老油条”的，雅各书在很大的范围内是写给在听道和行道上都已经作出了一定的努力甚至有一定成绩的信徒的。针对他们，雅各最关心的倒是怕他们会因着某些“污秽”或“邪恶”而“功亏一匮”最终不能“成功”得着“生命的冠冕”。

　　这些“污秽”或“邪恶”既然能阻碍信徒领受真道，就具有巨大的杀伤力，那就绝对不是指泛泛的生活中的软弱此类而言。

　　因此，这能阻碍信徒领受真道的“污秽”或“邪恶”，就一定不是“人所共知”和“路人皆见”的大奸大恶，它们可以非常隐蔽地藏在某个角落里，甚至会化妆成“善良”的样子出现在我们面前。也正因如此，它们的“妨碍性”就更大的，正如最阻碍人得着“真基督”的是“假基督”一样，因为“假基督”的最主要特征，就是“象基督”。

　　这就是雅各书下文所要提到的所有行为指南，这些行为指南，实质就是针对那些妨碍和阻止我们领受真道的“污秽”和“邪恶”。这些“污秽”和“邪恶”，在雅各笔下统统不是显而易见的大奸大恶，有些甚至是在当时人的眼中或现代人的眼中，都可以看为“好事”或“虔敬”的。

　　雅各犀利的地方就在此，他警戒大家要清楚认识这些“污秽”和“邪恶”的诡诈，了解它对基督信仰可怕的杀伤力，并以此为参照物，再三劝勉我们一定要行道。

　　四、为什么一定要行道？

　　“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（1:22-24）

　　为什么一定要行道呢？

　　单从第二十二节看，表面的原因好像跟我们惯常说的一样：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（1:22）

　　雅各好像在说，如果只“听道”而不“行道”，就是“言行不一”了，这样的人就是“虚伪”的、“伪善”的，诸如此类，等等。

　　有意思的是，雅各在这里并不是说“只是你们要行道，不要单单听道，欺哄别人”，而是说“不要......自己欺哄自己”。

　　自己与别人到底有什么差别？

　　想必大家都知道吧，“言行不一”了、“虚伪”了、“伪善”了，这些都是指着“欺哄别人”别人的意思，对自己却无任何意义。

　　但雅各担心的却是我们“自己欺哄了自己”。

　　究竟什么是“自己欺哄自己”呢？

　　或者说，我们究竟能“自己欺哄自己”些什么呢？

　　紧扣上文，意思应该很明了，就是自以为“道”已经听得不错了，自己也能讲出个头头是道来，甚至还会行出一些道，有时还会“大发义怒”(动怒)，指责这个，管教哪个，时间一久，不知不觉间把自己给“欺哄”了，以为这样自己就是已经“得道”的人了，以为自己就是已经可以得救和得生命(永生)了。

　　原来，雅各所要针对的、所担心的就是这个——有些信徒太“笃定”了，却不知道只是“自欺’。

　　他们道是听过不少，甚至自己也会讲，还会行出一点来，但并不等于他们已经“得道”(得着真道)了。

　　雅各警告他们说：你们并未真正明白和掌握“道”。

　　何以见得？因为你们没有真正将它“行”出来。

　　请注意，雅各的意思不是因为他们没将道行出或充分行出来，所以信了也不能得救；而是说，如果他们要是没有认真将听过的道行出来，他们就不会真正明白这道，因而也不可能真正掌握他们听过的“道”。

　　“因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（1:23-24）

　　那些听而不行的人，对于道总是迷迷糊糊、一知半解，甚至是扭曲错解的，这是因为他们根本就没有切实遵行过。换言之，你如果从未认真去行过你所听见的“道”，那么你就是从来没有真正领受过，这又何来真的“信”呢？

　　实实在在是这样的。

　　一个信仰基督的人，如果从未曾真正行过“基督真道”，那么，无论他在语言上表达的多么“纯正”，都不过是他所“认同的宗教理论”而已，一定不是“原装正宗”的上帝启示。只有忠实地在现实处境中听上帝的“道”，遵行过上帝的“道”的人，才能“领教”到上帝的“道”是如何惊人地与一切“人间宗教”截然不同，也只有这样的人，才会死心塌地、义无反顾地坚信到底、坚守到死。

　　我们得救仍是靠信仰“真道”，但“真道”必须要用“行道”来使之坚定不移。

　　请永永远远记得，最妨碍我们领受上帝“真道”的，都是类似“真道”旁门歪道，似是而非的假信仰，假基督，以及从人间宗教演变而来的“假道”。而要辨别其中的“真假”，你只靠“想象”而不是落实遵行上帝的道，你永远也分不出来。这样的人只能自欺，终归也是灭亡.

　　结语、行道是为了救自己！

　　“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”1:25

　　最后，雅各再一次重申“道”所带给我们的“福”，这“福”永远只属于那些领受真道，并真真切切地行道的人。

　　听“道”是我们行道的前提，行“道”又大大帮助我们领受“道”，两者合并，于我们大有好处，也是每个基督徒的必须。

　　这个“福”是什么呢？

　　回顾上文，当指“得着生命的冠冕”(1:12)，“得着被真道重生的生命”(1:18)，“也是使我们的灵魂得救”。(1:21)所有的福气，都是针对每一个人的，落实到每一个人的，都是很“个人化”的。

　　至於“全备使人自由之律法”所指的，当然不是叫我们走回头路的“律法主义”和“行为成义”，雅各说“详细察看......律法”，意思是不要象法利赛人一样单看条文字眼死守律法，而是以独特的慧眼和信心“看通”律法的精义，如同保罗所传的因信称义道理，是以律法和先知为证的一样。换言之，不是“死守律法”，而是通透律法精义并且“活用律法”。

　　如何“活用”？雅各将在下文给我们一一说明。

　　事实上，我们为什么会把雅各书错解得离题万丈，不是雅各书本身存在有“行为成义”的问题，而是我们总摆脱不了“行为主义”的阴影。

　　我们总认为“行道”重要，却忘却了“听”“信”“行”之间的关系，甚至完全忽略了前者。

　　特别是一些提倡行为成义者，急于看到结果，而忘记了果子背后需要根、需要枝、需要叶，无根、无枝、无叶而得来的果子，一定是烂果子，掉地上没有价值的果子。

　　纵观整本雅各书，自始至终都看不到雅各半点的行为主义，雅各完全没有这个意思。那些歪曲雅各书的人，以为雅各书只是一堆所谓“实用的行为指南”,这完全是出于他们主观的臆断。这些人断章取义，将雅各书四分五裂地进行切割，好虚构出符合他们预想的结果，可悲的是，这样的人，他们不仅“欺哄自己”，还“欺哄教会”、“欺哄信徒”、甚至“欺哄世界”。

　　该是回到圣经的时候了，雅各苦劝我们“行道”真正的目的，是要成全我们的“听道”，不是为了使人因行为而“救自己”，而是为了“救自己”而真实地将所“听”、所“信”的道，“道成肉身”地表明出来。

　　这是雅各一再告诫我们“行道”的真正目的，免得我们一再错解了道而不知，还“自欺”以为自己一定得救，到头来仍归灭亡，这真是比从未信过的人更加凄惨。

　　事实上，如果我们按着雅各书的脉络一直地“慢慢的听”下去，必定自有分解。让我们就听雅各所要我们听的，行雅各所要我们行的，只要听得用心，行得认真，自然，雅各的本意大概也就是如此吧！