王下13：20-21弥7：18-20

　　王下13：20-21以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。

　　弥7：18-20神啊，有何神象你，赦免罪孽，

　　饶恕你产业之余民的罪过，

　　不永远怀怒，喜爱施恩？

　　19必再怜悯我们，

　　将我们的罪孽踏在脚下，

　　又将我们的一切罪投于深海。

　　20你必按古时起誓应许我们列祖的话，

　　向雅各发诚实，

　　向亚伯拉罕施慈爱。

　　小引

　　今天的主题经文向我们传达了五方面的讯息：

　　第一、时代背景是以色列王约阿施当政年间，具体时间是新年时节。

　　第二、人物涉及一部份以色列人和摩押人，背后还有两个死人。

　　第三、地点应该是北国东南部边境和摩押接壤处的边镇地带。

　　第四、事件则涉及三件事，就是：埋葬死人和死人复活的原因；敌人犯境和犯境的原因；新年和新年节期的传统内容。

　　第五、将近三千年前的事与我们何干。

　　我们若能把握这些要点，就无论时空有多广邈，一切讯息都成了我们行事为人的他山之石了。何况活在今天的我们，当下也都还沉浸在“新年”节庆的欢乐气氛里。

　　一、以利沙死了

　　我们必须承认的一个普遍真理，就是人是会死的，即使像拥有以利亚双倍能力的以利沙也是会死的。他在以色列国拥有崇高的威望，连以色列王约阿施也尊称他为“父”和“以色列的战车马兵”（王下13：14）。说明以利沙不但是以利亚的好学生、上帝的忠心仆人、也是国家人民的模范人物。这就为历时历世的神仆们留下了好榜样。一个好传道人绝对不应该像基哈西一样只为贪图个人的眼前利益（王下5：20-27），而应该在神方面至死忠心。对人民对国家也应该有积极的爱。然而，即使像一生服侍上帝六十多年的以利沙，也同样是会“死”的。因为这是肉体生命的普遍规律，也是上帝对天地众生的特别方式的爱。

　　设想众生如果都不会死，后来的众生又将置于何处呢？当然，从圣经观点来说，“死”并不是消亡，而是一种转变；转变成“永生”或“永死”。以利沙就是一个例子。他死了，我们只知道他是在以色列王约阿施当政年间病死的（王下13：14），准确日子却无法知道；但相信不是死在新年期间，因为新年时候他的肉身已经成为骸骨了。

　　二、到了新年

　　我们从圣经文脉来看，这段经文要揭示的重点乃在“新年”而不在其它时间，我们就先从这里来思考。以色列人在被掳以前，新年是在称为“亚笔月”（出12章。Abib，约当公历的三、四月）的正月。被掳以后，亚笔月改称为“尼散月”（Nisan）。迁民回归以后，他们在尼散月之外，又以犹太历的“提斯利月”（Tishrei，约当公历的九、十月）就是七月，原本是吹角日的初一日为新年。这样，犹太人一年中就有两个新年了。尼散月十五至二十二这段时间庆祝的是“君王”和“月分”的新年，主要的节期是逾越节和除酵节。提斯利月初一至初十以及紧随着的十五至二十一日所庆祝的是“民事”新年。絶对重要的节期是吹角节、赎罪日和住棚节。除了这两个新年之外，以色列人其实还有另外两个新年，就是：犹太历六月“以禄月”（Elul，约当公历的八、九月）初一日的计算牲畜和什一奉献的“奉献新年”，以及犹太历十一月“细罢特月”（Sh'vat约当公历的一、二月）十五日的“树木新年”。这是关于保护生态环境的节日。

　　《列王志下》提到的这次新年，从年代上看应该是尼散月的“君王”和月分新年，若然，就是在逾越节和除酵节节期之间。也是大君王耶和华上帝施行大拯救的日子，以色列人和基督徒都将在这段日子里思想得救的恩典从何而来？又要将一切旧东西就是罪孽的酵除掉。

　　但列王纪的编辑者所处的年代，人民可能都已经开始习惯过民事年就是提斯利月的新年了。所以这里所提及的“新年”就含有新而特别的意义。

　　第一、新年是吹角唤起人心警醒的日子。（纪念上帝5772年前的创造）

　　第二、新年是悔改除罪的日子。（读弥迦书7：18-20）

　　第三、新年是向前展望的日子。（吃喝的规矩）

　　第四、新年是寻求与人和好的日子。（活水旁振衣除罪）

　　三、死人复活了

　　新年节期是神圣的，一切污秽、罪孽及有酵的东西都必须除掉。当然，“死人”更应该从我们中间挪开，把它埋葬。但是今天这个被埋葬的却是一个幸运的死人，因为有特别的机遇临到它并且造成了它令人惊奇的改变。

　　1、刚好有摩押人犯境，才令危机变成转机。这就鼓舞后世的人不要害怕危险和困难，而是要胜过它们。以色列的历史就印证了这一点。

　　2、刚好碰到了以利沙的骸骨，而以利沙又是上帝所爱的圣仆，他生前为国为民，死后还给人好处。这不是他的能力，乃是上帝要藉此提醒我们应该如何做对神对民对国有益的人。

　　3.死人复活了。新年节期是神圣的，一切污秽、罪孽及有酵的东西都必须除掉。当然，“死人”更应该从我们中间挪开，把它埋葬。但是今天这个被埋葬的却是一个幸运的死人，因为有特别的机遇临到它并且造成了它令人惊奇的改变。

　　1）刚好有摩押人犯境，才令危机变成转机。这就鼓舞后世的人不要害怕危险和困难，而是要胜过它们。以色列的历史就印证了这一点。

　　2）刚好碰到了以利沙的骸骨，而以利沙又是上帝所爱的圣仆，他生前为国为民，死后还给人好处。这不是他的能力，乃是上帝要藉此提醒我们应该如何做对神对民对国有益的人。

　　3）这个死人复活了，站起来了。我们这些活人的状况又将如何呢？在工作上、生活上、爱神爱人上，我们是“站起来了”还是半死不活地还躺着呢？

　　4）这个靠以利沙的骸骨复活了的人，如今何在呢？可以肯定他后来还是死了。那么，这种复活的意义又何在呢？死了又活、活了又死的不断轮回，是否就是我们所追求的复活呢？如果不是，我们就应该知道另外还有终极性的更荣耀的复活；那就是复活的主耶稣基督所赐的那种复活。一如主所说的：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约11：25-26）

　　四、摩押人犯境

　　摩押人敢于犯境，客观上说明其中至少存着三大原因：

　　其一说明以色列的国力不济，无力保卫国家安全。

　　其二说明以色列的睦邻关系做得不好，与周围民族无法和平相处。

　　其三说明以色列全国离开上帝后之必然结果。

　　读到这种历史，中国信徒同样应该感慨良多。我们的国家民族在近代史中的苦难比起以色列人要惨痛百倍。多少回不平等条约、多少次割地赔款、多少国在中国领土上有租界和治外法权、多少同胞被屠杀、多少资源被掠夺？如今，中国虽然逐步摆脱孱弱和正在慢慢崛起中，但仍必须时刻警惕周遭各式各样敌人的“犯境”。

　　约阿施时代最强横的外侮来自亚兰，可惜君王软弱又不顺应神的旨意，错过了彻底制敌的机会（参王下13：14-19），结果就是走向败亡。

　　最后，联想到以色列的太阴历类似中国的农历；以色列人重视过新年也和我们一样。但也有最根本的三点不同：

　　第一，我们重视享受节日的欢乐，以色列人重视在节期中自省和认罪悔改。

　　第二，我们重视个人事业向好，以色列人与此同时更重视国家命运。

　　第三，我们重视个人的力量，以色列人更重视上帝的恩典和带领。

　　今天，元宵节刚过，我们仍然沉浸在新年的余欢氛围中，却读到了古代以色列人在新年期间埋葬死人的相关故事。我们当如何反省呢？我们中间有谁肯起来向我们的国家、我们的人民、我们的教会和我们的世代吹角呢？