被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父上帝的右边。被钉在十字架上，这句应该和后面的受死、埋葬、降在阴间，第三天从死里复活是整句。这个整句的内容不能独立分开，偏向任何一点都是偏面的。这句话可以分二个层次：第一个层次是前半段关于十架神学：被钉十字架、受死、埋葬、降在阴间。第二个层次是后半段关于荣耀神学：第三天从死里复活、升天，坐在全能父上帝的右边。

　　一、从历史看基督被钉十字架

　　今天十字架成了基督教、医院的标志，各式各样的十字架成了饰品被人佩戴。此外十字架也是小说、诗歌等文学所表达的美，我想十字架在今天人的心中是一个爱、美的符号。许多非基督徒都愿意佩戴十字架，她胸前的十字架不是表达她的信仰，而是为了突出她的美。

　　然而在第一世纪十字架却非如此，它是一个残忍的刑具，处理那些政zh i犯、叛乱者、杀人犯。钉十字架在道德上、心理上羞辱他们，另外也起到威慑、警告其他人。罗马帝国使用十字架大约是在公元前第3世纪，终止于公元后200年左右，据历史考察罗马将军提多攻陷耶路撒冷后，处理了2000名犹太人同时被钉十字架，以致找不到一处可以立十字架的地方。西塞禄说：“罗马公民永远不要跟十字架沾上半点关系，千万别想它、见它、或听到它。”他认为把一个罗马公民钉在十字架上，是不合理的，是对本国一种羞辱。因此罗马帝国规定本国的公民是不许可钉十字架。对于犹太人而言，钉十字架是不合理的，在旧约圣经里处理死犯是用石头打死的，而钉十字架是被咒诅的。申21:22-23人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

　　十字架从刑具、羞耻、残忍标志转型为救人、爱、美的标志是耶稣被钉十字架而成就的。虽然历史上有无数的人被钉十字架而死，都不能使十字架转型为爱、美的标志，惟独这位耶稣被钉十字架上的那一天开始，十字架被逆转，好像死亡被生命所吞噬。林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

　　这样耶稣为什么被钉十字架就成了关键性的问题，这也是史学家所要查考的问题。上一讲我们特别强调耶稣在彼拉多手下受难，说明了这事件是有史可查的，并且他的死刑被执行是经历了几堂审问，按着罗马帝国的法律，彼拉多也见证说，他没有罪，因此他有意要释放耶稣。然而，犹太人执意想要处死耶稣。因此耶稣的死从历史角度看是一件政zh i交易下的牺牲品，是一件公正、公义被颠倒冤案。冤案总有公开真相的时候，虽然在司法体制黑暗社会里，可能有些冤案一直被历史沉淀下来，真相被埋葬在历史里，但是那位永远为王的全能者有一天在人类历史终结时，会公开这些秘密。因此杨牧谷说被钉十字架是‘法律谋杀’。在一个看似合法的程序下耶稣被处死了，一个有宗教信仰的人怎可能错到这个地步，竟然可以假借法律的势力来犯上这么严重的法律谋杀呢？这正是‘被钉于十字架上’所揭露的一个历史矛盾，也是若隐实现的一种人性大黑点：原来天下人间鲜有一种像宗教那么有效的力量，可以叫人的道德力被瘫痪，叫人的理性判料被歪曲，甚至叫人一般的良心完全泯灭，一意孤行地舞着‘神圣谕准’的金牌胡作非为：耶稣之被杀是如此，其实在基督教历史上中世纪也不是如此？今天围绕着宗教所发生的冤案也不计其数。

　　‘被钉十字架上’突出了人性的黑暗，在这个社会我们认为宗教可能是一片净土，但是耶稣的死破碎了人对宗教美梦。其实今天有许多人在追求司法体系的公正，其实罗马帝国在司法体系上在古代是比较民zh u、公正的，但是耶稣的死也让那些追求司法体系公正的人失望了。其实古希腊也是一个民zh u制的国家，但是这个国家处死了一个追求真理的人---苏格拉底[1]。这个世界没有一个领域是公义、公正的，都是被罪沾污过的。‘被钉十字架上’从历史长河里让我们看到人类的历史曾经处死过一位公义的人，无罪的人，他在十字架上的死改变了人类的历史、改变了宗教、社会、政zh i、文化等等。因此从历史的角度看十字架是一个‘矛盾’组合体，一方面让人感到这世界没有正义，这个世界到处充满着黑暗；另一方面十字架让我们看到了上帝的公义，耶稣是神的儿子，没有任何一个人可以处死他。如果我们留心去读四福音书，是耶稣主动走向了十字架。他的降生就是为十字架而来，他的死正是体现了上帝的公义。因为人类在上帝面前犯了罪，罪必须得到刑罚，因此无罪的耶稣就成为人类罪的代赎品，他为人类的罪受到上帝公义的审判，因此透过十字架一方面让我们看到人类没有公义，另一方面让我们看到上帝的公义彰显出来。因着耶稣的代死，十字架发生了根本性的改变。刘易师在他的《纳尼亚系列》透过阿斯兰为爱德蒙的代死，生命发生了逆转。因此对一个基督徒而言，一方面我们看到了世界的黑暗，罪恶，但另一方面基督已经在十字架改变了这个黑暗的世界，他将自己的生命赐给那些跟随他的人。因此他的死是对这个堕落的世界的恢复，基督徒蒙召就是过这种恢复的生活，我们活在世界是恢复上帝创造的世界时的那种生活。

   二、从圣经看基督被钉十字架

　　基督为什么被钉十字架？我们从历史角度看到了十字架改变了人类的历史，但是我们仍然有许多悬念存在？因此我们回到圣经去看，首先我们看几幅旧约的画景：

　　1、创世纪记载亚当堕落后，看到自己赤身裸体，便觉羞耻。因此他用无花果树的叶子编做裙子遮盖自己的羞耻。人为什么会感到自己羞耻呢？这是人犯罪后出现的一个特征，因此上帝用皮衣制作了一件衣服给他们穿上，这件皮衣遮盖他们的羞耻。但是你我是否有想过，因着亚当的犯罪，有一只动物为他们而死。这就是犯罪后的代价，人要遮盖羞耻，却要牺牲一只动物。在上面一点我们就谈到十字架是羞耻的现象，其实人堕落后都处在羞耻的状态里，我发现人所作的一切就是想遮盖羞耻，就像亚当用无花果树叶子遮盖自己的羞耻一样。这个世界今天穿上一件很大‘无花果树叶子’的衣服遮盖自己赤身裸体，叶子代表着人为的方式遮盖自己的罪恶，你有没有发现我们发明了许多词汇，用这些词汇遮盖自己的罪恶。比如著名心理学家李银河支持换妻这种观念，她支持的观念是心理学。另外还有一个艺术家，在楼顶上公开性行为，他称自己的淫乱是行为艺术。人用羞耻衣服遮盖自己羞耻的行为，以自己的羞耻为荣耀。十字架揭露的就是人类的羞耻，一个人赤身裸体被挂在上面，你有想过没有，耶稣为何要如此被钉在十字架上。是因为我们每一个人都在犯罪，都活在羞耻的状态下，因此耶稣为了遮盖你、我的羞耻，成了那只被杀的‘动物’，他在十字架上作成了一件‘皮衣’给我们穿上。罗13:14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

　　2、出埃记记载了以色列人在埃及受尽法老的逼 -/迫和苦待，上帝藉着十个灾难攻击法老和埃及地，最后一个灾难就是击杀埃及地的长子。就在那个晚上，上帝告诉摩西他们要杀一只羊，用血涂在门框及门楣上，天使击杀埃及地长子的时候，看到门框及门楣上有血就越过去，这个日子就是以色列人后来所记念的逾越节。他们在这个节期里记念上帝拯救他们，他们蒙拯救是有一只逾越节的羔羊为他们而死，如果没有羔羊的血，他们也必灭亡了。这只羔羊就是预表耶稣，因此耶稣在逾越节被钉十字架，就是告诉我们他是为了拯救我们而死的，约1:29约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。在后来的献祭礼仪里，人要为自己的罪献上一只羔羊，这只羔羊为罪而流血。另外一点特别在赎罪日，亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地（利末记16：20-22）。这里有二个重点：1、献上为祭的羔羊要流血，付上生命的代价。就是说人犯罪是必死的，但是现在有一只羔羊代替你我的罪而死，用它的血洗净你我的罪。2、那只活着的公山羊，我们把罪转移到它的身上，就是人类的罪归到它的身上，它承担人类的一切罪孽。我们说羔羊能解决人类的罪？其实旧约只是一个预表，真正的羔羊就是约翰所说的耶稣。因此耶稣被钉十字架上就是要成就这两方面的功效。

　　3、民数记二十一章记载以色列人走旷野的道路，因路难走就怨神和摩西，于是上帝使火蛇进和百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。在死亡面前，以色列人来到摩西那里祈求上帝认罪、悔改。上帝让摩西造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。

　　这里是不是让我们想起创世纪中那条蛇引诱人类犯罪，在死亡面前，上帝所设立的救赎却是一望铜蛇就必得活。可能这个救法让我们不可思议，被蛇咬得人，只要一望铜蛇就可以活了，就怎么简单吗？没有手术、没有开药，只要一看就活了。可能我们想不明白其中的意思。然而耶稣被钉十字架上，就让我们想起了这条被挂在杆上铜蛇。这条铜蛇就是预表耶稣，全人类如今的处境都是被蛇咬了，它的毒进入我们的血液里，每个人都在等待死亡。上帝向我们所启示的救法，就是我们仰望十字架上的耶稣，这里的仰望就是相信上帝如此救我们，一个人不相信上帝所设立的‘荒谬’救法，就不会有‘荒谬’仰望行动。因此这里的仰望并不是简单的抬头看一看，而是这个人全心意的接受耶稣，是上帝所设立的救恩，只有接受耶稣才能罪得赦免，才能得到从耶稣而来的新生命。约3:14-15摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。赛45:22地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。有人说，这是司布真的金句：

　　一八五○年正月六日，在一个严冬的主日早晨，他经历了重生。这时他刚才十五岁。最后到了一天，因为大雪纷飞，我不能赴预定去的地方，迫不得已停在路上，这真是一次蒙福的止步--在一条僻径内有一个小小的聚会所。我想往别处去，因为我不认识这个地方。这是一所卫斯理会守旧派（PrimitiveMethodistChurch）的小礼堂。我从许多人听见关乎他们的事，他们怎样大声唱诗，使人头痛；然而我全不在乎这些。我要知道怎样得救，就是他们使我大大头痛，也无所谓，所以我进去坐下。聚会照常进行，可是传道人未到。最后有一个消瘦的人，看来似乎是个鞋匠，或是成衣匠之类，跑上讲台，打开圣经，读了这些话：'地极的人都当仰望我，就必得救。'（赛四十五：22）他停睛在我身上，好象他心里完全明白我似的，并说：'少年人，你在困难中。'不错，我实在在困难中。他说：'除非你注目仰望基督，你永远不能脱离这种困难。'于是他举起双手，大声喊叫，--我想只有守旧派的卫斯理会的人才会这样作，--'望哪！望哪！望哪！'他说：'只要望！'我立刻看见了救恩。哦！那时我真是欢喜跳跃。我不知道他还说些什么。我完全没有注意其他，全人已被这个意念所吸引。就象当时铜蛇被举起来，他们只要望，就得了医治。我等着作五十件事，但是当我听见这个「望」字的时候，我觉得这字何等甘美。哦！我一直望，真是望眼欲穿，将来到了天上，我还要在那无比的喜乐里继续仰望。（载自司布真小传）

　　仰望是什么？仰望就是信心的行为，全身心的注目耶稣，接受这位为你的罪被钉十字架上耶稣，接受从他而来的新生命。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]公元前399年，在雅典城邦，由抓阄挑选出的51人组成了一个庞大的陪审团，最后以21票对22票判处了苏格拉底死刑，罪名是“不敬神”和“蛊惑青年”。在执行死刑之前的一段时间里，苏格拉底的朋友们拼命劝他逃走，他们买通了狱卒，为他制定了周密的逃走计划，只要他愿意，他就可以带着家眷远走他乡。但是令所有人都吃惊的是，苏格拉底选择了拒绝。他说“我一生都致力于城邦的法律维护，如果我现在选择违背法律的方式逃亡，岂不是对自己一生的嘲弄吗？”就这样，苏格拉底喝下了毒酒，平静地离开了人间。