经文：申1：19-2：15

　　一.引言：

　　《申命记》是摩西五经的最后一卷书,是先知摩西在接近一生事奉的终点（时间）、在迦南东方的大门摩押平原（地点）、对即将进入神的应许之地、在“苦练”中成长起来的新一代以色列人（对象）的教诲，向他们讲解神在西奈山赐下的律法，希望他们进入迦南地后，能建立家园，过一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活。《申命记》是旧约神学的中心。新约作者对它的引用不亚于《诗篇》；主耶稣在旷野回应撒旦试探时所引用的经文，全出自《申命记》：8：3，6：16，6：13；主耶稣教导的“最大的诫命”，也出自这卷书。《申命记》的重要性就可见一斑了。

　　这卷书大体可分为三段：1）历史性序言（回顾）（1-4章）；2）讲解律法（5-30章）；3）移交领导权及摩西去世（31-34章）。今天要宣讲的，是历史回顾的一部分，也是最令人触目惊心的一部分：以色列人在加低斯巴尼亚的反叛。

　　二.出埃及的大约时间表：

　　以色列人从埃及的蘭塞起行，如果沿地中海东岸北上，到迦南地的南界—埃及小河（民34：1-5），直线距离仅约150公里。耶和华知道，若以色列人遇见打仗，就会回头，故让他们避开战事，往东南走，经过旷野，进入迦南：

　　第一年正月十四日，离开埃及；

　　第一年二月十五日，抵汛的旷野（出16：1）；

　　第一年四月，抵西奈山（出19：1）；（蘭塞-西奈山，约300公里）

　　第二年正月初一，立起会幕（出40：1，17）；（建会幕耗时9个月）

　　第二年二月二十日，从西奈山起行，去巴兰旷野（民10：11-12）

　　西奈山-巴兰旷野，约150公里；巴兰旷野-加低斯，

　　约100公里；加低斯-别是巴，约70公里

　　第四十年，出加低斯巴尼亚，越过撒烈溪，抵摩押平原（民22：

　　1，26：3，33：48；申2：14）

　　三.加低斯巴尼亚背叛（申2：19-46；民13、14章）

　　1）窥探迦南地的的探子回来报恶信（民13：32-33）；

　　2）全会众喧嚷、哭号、发怨言；竟说“耶和华神因为恨我们，所以将我们

　　从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们”（申1：26-27）；

　　3）起哄要立一个首领，回埃及去（民14：4）；

　　4）不听摩西的劝诫（申1：29-33）；

　　5）要用石头打死为神作见证的约书亚和迦勒（民14：6-10）；以色列人忘

　　恩负义、蔑视上帝、刚愎自用，到了无以复加的地步！以致摩西、亚伦

　　只能战竞地俯伏于地（民14：5）！

　　6）当耶和华神发怒，命定满二十岁的以色列男人（约书亚、迦勒除外）一

　　律不得进入迦南地，要他们转会旷野后，以色列人一方面认罪，却立即

　　又违背耶和华的命令，我行我素，上山顶去与亚摩利人打仗（民14：

　　39-45）。

　　......

　　以色列人的悖逆，摩西也受到连累。摩西怒中杖击磐石，没有尊耶和华为圣，不能进迦南地（民20：7-12；申1：37）。摩西登上尼波山的毘斯迦峰，耶和华神将迦南地指给他看；摩西死在摩押地，被耶和华神葬在摩押地伯毘珥对面的谷中（申34;1-6）。今年春天，我们在圣地学习的时候，在死海西北岸的“死海古卷”发掘地，一抬头就看见了死海东面的尼波山，离死海不过十几公里！

　　出埃及四十年后，新一代以色列人，在约书亚的率领下，进军迦南。“这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了”（书11：23）。

　　四.进入迦南地预表进入安息

　　《希伯来书》的作者写道：

　　“圣灵有话说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（来3：7-19）。

　　在新约作者看来，当年以色列人进入迦南地，就是进入了安息：从奴隶变成主人；从寄人篱下，到有了自己的土地、家园。但是，这种安息，只是属地的、暂时的安息，是属天的、永远的安息的预表：

　　“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日神就歇了祂一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌到了”（来4：1-11）。

　　“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创2：3）。“歇了”的原文是?a\bbat，主要意思是“停工”。神六天创造、第七天停工安息，不是说神累了、疲惫了，需要休息。因为全能的神不可能疲惫；而且，“祂说有，就有；命立，就立”（诗33：9），不费吹灰之力。神安息，含有喜乐、满足的意思。在六天创造中，对所造之物，神“看着是好的”或“都甚好”（创1：10，12，18，21，31），这足以表明神对所造之物的完备、美好感到满意。这就是神心灵中的安息。这安息在于神的完美和丰盛。创造之工完成，神满足地停下来，使人联想到，主耶稣完成救赎之工后，就“坐下了”（来10：12）。

　　“安息日的安息”（来4：9）是一个字sabbatismo;"，是个晚期字，在新约《圣经》仅出现这一次，可能是《希伯来书》的作者刻意铸造的。“安息日的安息”与“我（神）的安息”（诗95：11；来3：10，4：5）是同样的意思，是神自己所享受的天国里的真正、永恒的安息；这安息是创世以来已经存在的安息，也是神要与祂的子民分享的安息。也就是说，神所应许的“我的安息”主要不是人将来要获得的东西（神要赐给人的安息），而是神自己存在的特色（神自己享受的安息。

　　《希伯来书》的作者说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”（来4：8）。这表明，当年倒毙旷野的以色列人没有得到安息；进入迦南地的新一代以色列人，约书亚也没能使他们享安息。从士师到列王，从被掳到回归，由于以色列人“没有信心与所听见的道调和”（来4：2），他们少有安息。更有甚者，从主后第二世纪直到主后二十世纪，以色列人在全世界漂流近两千年！直到现在，以色列与巴勒斯坦之间，仍冲突不断。“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪”（赛48：18）。迦南美地给他们的安息是暂时的、属地的；顺从、敬畏耶和华而来的安息才是永远的。因为“神的安息”是神自己享受的安息，是一种状态。也就是说，信徒进入神的安息，主要是指一种状态，而不单是指一个地方。

　　今天，新的约书亚—耶稣基督（耶稣的希伯来文就是约书亚）来了，祂邀请人们进入祂的安息：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11：28-30）。

　　五.反思

　　以色列人在加低斯巴尼亚叛乱的事，我们耳熟能详。但是，每当我思想这段历史，我都胆战心惊。因为，它像一面镜子，照出我们的属灵光景，照出我们与神的关系。

　　以色列人在旷野四十年，神的慈爱、看顾没有离开他们（申29：5，2：7），但老一辈人全部倒毙旷野，虽然其中也有人得救（如摩西），但他们不能进入神的安息；进入迦南地后，神的教诲、赦免、拯救一直没有离开，但是，他们硬着心，各人偏行己路，仍不能享有神的安息，战乱之苦、亡国之痛，接踵而至，没有进入神的安息。

　　今天，因着耶稣基督的救赎，我们基督徒因着信，正在进入神的安息，开始享受脱离罪捆绑、得着救恩的平安，和我们在工作、生活中因信托神而享有的平安。但是，我们常在神的安息中吗？我们虽不像旷野中的以色列人那样明目张胆地对抗、反叛神，但我们却常常不动声色地埋怨神不公正，怀疑神的信实。虽然我们照常参加教会的活动、事奉，但我们的喜怒哀乐，却随环境起伏不定。我们的身子在教堂，我们的心却可能在旷野漂流，摸不着神。

　　当今的世代，更加动荡、不安。除非进入神的安息，否则我们很难有属天的、深度的平安。只有信神，才能进入神的安息。信不只是头脑的知识，更是意志的降伏和生命的委身；只有打破自我中心，扬弃拜菩萨的肤浅心态，我们才可能信靠、跟随神。《圣经》勉励我们“务必竭力进入那安息”，是殷切希望我们，努力过一个以耶和华神为信仰中心的生活，与神建立亲密的关系，真正进入祂的平安、喜乐、圣洁和丰盛之中。求主帮助我们。